Le corps, théologique ?

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Le corps, théologique ?

Par Incarnare, le mercredi 19/08/2009

Le Corps, sacrement
Lorsque l’on nous dit ‘théologie’, peu d’entre nous pense ‘corps’ ; à l’inverse lorsque l’on parle du corps, nous ne faisons pas nécessairement le lien avec Dieu. L’expression ‘Théologie du Corps’ peut ainsi sembler une construction artificielle entre deux réalités qui n’ont rien à voir.
Cela démontre à quel point la vision du monde cartésienne s’est ancrée dans nos esprits et comment nous nous sommes éloignés d’une vision véritablement chrétienne (ie. qui prend en compte l’incarnation) du monde. Saint-Paul nous dit clairement à quel point ces deux réalités sont liées : « Le corps est [...] pour le Seigneur Jésus, et le Seigneur est pour le corps »1
En effet, nous ne pouvons voir Dieu ; cependant, le Verbe (Logos) s’est fait chair et il a habité parmi nous2 et ainsi s’est rendu visible. Le Catéchisme de l’Eglise Catholique affirme que dans le corps de Jésus,  » Dieu qui est par nature invisible est devenu visible à nos yeux « 3.
Rendre visible l’invisible, c’est ce que Jean-Paul II entend par ‘sacrement’ (dans un sens plus large que les 7 sacrements) : le corps humain est sacrement de la personne dans la mesure où il indique qu’il y a chez lui plus que chez les animaux ; le corps du Christ est sacrement de la personne divine.4
Ainsi le corps humain n’est pas seulement biologique, mais également théologique. Une vision qui considérerait que le corps n’est qu’un point de référence biologique empêche de comprendre et de vivre la sexualité dans sa signification complète.
Selon le Pape, seul le corps est capable de rendre visible l’invisible. Contrairement à l’idée largement répandue (même chez les catholiques, malgré son caractère complètement hérétique), la personne humaine n’est pas un esprit piégé dans un corps ; le corps n’est pas une carapace5. L’être humain est une union profonde d’un corps et d’une âme6 : la personne humaine n’a pas un corps, elle ‘est’ un corps. Nous ne somme pas des esprits incarnés, mais des corps spirituels.

Signe du mystère caché en Dieu
Quel est le « mystère tenu caché depuis toujours en Dieu »7 ? Comment le corps en est-il le signe ?
N’entrons pas avec trop de désinvolture dans ces questions, puisque le Saint-Père y a consacré patiemment 129 catéchèses.. nous ne commençons ici qu’à égratigner la surface de la surface..
Quelques indications préliminaires toutefois : dans le christianisme, le mot ‘mystère’ ne signifie pas une énigme divine à résoudre, ni une connaissance réservée à des initiés8: il indique la profondeur d’une réalité qu’on ne peut concevoir parfaitement, toujours plus à découvrir, l’identité profonde de Dieu. Ce mystère, indicible et incommunicable9, et l’homme ne peut y accéder par ses propres forces : c’est le Mystère qui choisit de venir à notre niveau et de se révéler (et il l’a fait). Le Catéchisme l’exprime ainsi10 :
 » Dieu est Amour  » (1 Jn 4, 8. 16) : l’Être même de Dieu est Amour. En envoyant dans la plénitude des temps son Fils unique et l’Esprit d’Amour, Dieu révèle son secret le plus intime (cf. 1 Co 2, 7-16 ; Ep 3, 9-12) : Il est Lui-même éternellement échange d’amour : Père, Fils et Esprit Saint, et Il nous a destinés à y avoir part.
Dieu n’est pas un tyran, ni un esclavagiste ; Il n’est pas un vieil homme barbu assis sur un trône et près à nous frapper de ses foudres si nous le trahissons. Il n’est pas non plus une ‘force impersonelle’ à l’origine du cosmos. Dieu s’est révélé en Jésus-Christ, par le Saint-Esprit, comme éternellement échange d’amour.
Le Catéchisme insiste11 en déclarant que la seule raison de notre création est pour que nous partagions son amour et sa bonté :

 Dieu n’a pas d’autre raison pour créer que son amour et sa bonté
Ainsi, tout est don et le bonheur et l’épanouissement ne peuvent être trouvés que dans l’accueil de ce don. Toute aspiration humaine, toute blessure est signe de notre soif de recevoir ce don – c’est à dire de participer à cet échange d’amour éternel. C’est cette réalité théologique que le corps humain signifie.
Qu’est-ce qui nous permet de voir cet appel dans le corps humain ? Le Pape Jean-Paul II affirme que c’est précisément la beauté gratuite de la différence sexuelle et de l’appel à l’homme et à la femme à devenir »une chair » (Gn 2,24):
Le sacrement, c’est à dire le signe visible, est constitué de l’Homme, [...] à travers sa ‘masculinité’ et sa ‘féminité’ visibles. [...] Dans ce contexte sacramentel, nous comprenons maintenant pleinement les mots qui constituent le sacrement du mariage, dans Gn 2,24: »l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un. »12
 En d’autres mots, dans le plan de Dieu, c’est l’union conjugale qui communique au monde et signifie le mieux le ‘grand mystère’ de la Trinité. Le cardinal Angelo Scola complète13 en disant que la sexualité humaine est un « écho dans la créature du Mystère insondable dont le Christ a levé le voile : l’unité dans la diversité de la Trinité, les trois personnes qui ne sont qu’un Dieu. [...] le mot approprié ce mystère impénétrable est ‘Communion’ ».
Le Mystère est infiniment plus grand que le corps qui le signifie ; toutefois, le corps permet non seulement de voir ce Mystère, mais d’en faire l’expérience. Le signe du sacrement est efficace, c’est la logique de l’Incarnation. Le Catéchisme exprime cela ainsi14 :
Dans la vie humaine, signes et symboles occupent une place importante. L’homme étant un être à la fois corporel et spirituel, exprime et perçoit les réalités spirituelles à travers des signes et des symboles matériels. Comme être social, l’homme a besoin de signes et de symboles pour communiquer avec autrui, par le langage, par des gestes, par des actions. Il en est de même pour sa relation à Dieu.

Le lien entre théologie et anthropologie
A nos yeux (obscurcis par le péché), une telle affirmation semble presque trop osée : comment notre corps, ‘terre-à-terre’, peut-il avoir vocation à révéler une réalité divine si grande ? Ce lien entre théologie et anthropologie est l’un des principaux enseignements reçus du Concile Vatican II. Quelques soient nos peurs, Jean-Paul II insiste que nous devons nous y ouvrir « avec foi, ouverture d’esprit et de tout cœur »15
Par l’Incarnation, le lien entre ces deux réalités est le corps humain. Le corps du Christ est « tabernacle de gloire,[...] où le divin et l’humain se rencontrent dans une étreinte qui ne pourra jamais être brisée »16 et le Christ est « visage humain de Dieu et visage divin de l’homme »17.
Le christianisme est souvent accusé de diaboliser le corps : le diable diabolise le corps et en accuse l’Eglise.. au contraire, l’Église divinise le corps ! Le Catéchisme, citant Saint Athanase, nous apprend que « le Fils de Dieu s’est fait homme pour nous faire Dieu »18, suivant ainsi les Écritures qui affirment que dans le corps, par le Christ, « habite la plénitude de la divinité »19.
Le scandale du Corps
Les paradoxes et implications de l’Incarnation n’ont cessé de stupéfier les chrétiens20 (et ne cessent de nous surprendre) : une divinité purement spirituelle est bien plus pratique et bien plus attrayante qu’un Dieu qui a choisi un corps humain.
Les Chrétiens sont ceux qui, face à ces paradoxes et implications, affirment « je crois » (credo). L’Église catholique reste en émerveillement face à ce mystère, honorant les entrailles qui L’ont porté et le sein qui L’a nourri21. Une suspicion à l’égard du corps couvre toute l’expérience humaine. Les chrétiens ont été – et sont – parfois affectés par cette suspicion, mais l’Église a défendu la bonté du monde physique et le caractère sacré du corps humain contre nombre d’hérésies22.
L’Église combat encore aujourd’hui la dichotomie hérétique « esprit = bien / corps = mal » dont beaucoup croient encore qu’il s’agit d’une croyance véritablement chrétienne.. comment insister suffisament ? Le christianisme ne rejette pas le Corps ! Le Catéchisme le proclame23:
La chair est le pivot du salut. Nous croyons en Dieu qui est le créateur de la chair ; nous croyons au Verbe fait chair pour racheter la chair ; nous croyons en la résurrection de la chair, achèvement de la création et de la rédemption de la chair
Nous faisons l’expérience de la présence de Dieu de la manière la plus intime dans notre corps, et les sacrements sont les signes visble de la réalité invisible de l’action de Dieu. Le mariage n’est pas juste l’un des sacrements : dans la mesure où il nous indique « depuis le commencement » le mystère de l’union du Christ et de l’Église, il est selon Jean-Paul II le fondement de tout l’ordre sacramentel24. Cela signifie qu’il est le prototype de tous les sacrements25 : le but de chacun étant de nous unir avec le Christ (l’Epoux), ce mysticisme nuptial est très présent dans le catholicisme26 et dans la Théologie du Corps.

« NOS CORPS CACHENT UN MYSTÈRE » : LE PAPE ÉVOQUE LA THÉOLOGIE DU CORPS

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http://www.zenit.org/article-27902?l=french

« NOS CORPS CACHENT UN MYSTÈRE » : LE PAPE ÉVOQUE LA THÉOLOGIE DU CORPS

Audience à l’Institut pontifical Jean-Paul II pour les études sur le mariage et la famille

ROME, Vendredi 13 mai 2011 (ZENIT.org) – « Nos corps cachent un mystère », a affirmé Benoît XVI en recevant ce vendredi au Vatican les participants à la rencontre organisée par l’Institut pontifical Jean-Paul II pour les études sur le mariage et la famille. Le corps n’est pas une matière « inerte, lourde » mais il parle « le langage de l’amour véritable », a-t-il ajouté en rappelant que c’est dans la famille que le langage du corps est préservé.
L’Institut Jean-Paul II a été voulu par le nouveau bienheureux il y a 30 ans exactement, « persuadé de l’importance décisive de la famille pour l’Eglise et la société ». « Il vous a confié, pour l’étude, la recherche et la diffusion, ses ‘Catéchèses sur l’amour humain’ qui contiennent une profonde réflexion sur le corps humain », a rappelé Benoît XVI.
Dans son discours, le pape a rappelé que l’esprit habitait le corps. « Nos corps cachent un mystère. En eux, l’esprit se manifeste et travaille. Loin de s’opposer à l’esprit, le corps est le lieu où l’esprit peut habiter. A la lumière de cela, il est possible de comprendre que nos corps ne sont pas une matière inerte, lourde, mais parlent, si nous savons écouter, le langage de l’amour véritable ».
« Le corps, en nous révélant l’Origine, porte en soi une signification filiale, parce qu’il nous rappelle notre génération qui, à travers nos parents qui nous ont transmis la vie, tient de Dieu créateur », a ajouté Benoît XVI. « Ce n’est que quand il reconnaît l’amour originaire qui lui a donné la vie que l’homme peut s’accepter lui-même, peut se réconcilier avec la nature et avec le monde ».
« La chair, reçue de Dieu, est appelée à rendre possible l’union d’amour entre l’homme et la femme et à transmettre la vie », a encore affirmé Benoît XVI qui explique qu’avant la Chute, les corps d’Adam et Eve étaient « en parfaite harmonie ». « Il y a en eux un langage qu’ils n’ont pas créé, un eros enraciné dans leur nature, qui les invite à se recevoir mutuellement du Créateur, pour pouvoir ainsi se donner. Nous comprenons alors que dans l’amour, l’homme est ‘recréé’ ».
« La véritable fascination de la sexualité naît de la grandeur de cet horizon qui s’épanouit : la beauté intégrale, l’univers de l’autre personne et du ‘nous’ qui naît dans l’union, la promesse de communion qui s’y cache, la fécondité nouvelle, le chemin que l’amour ouvre vers Dieu, source de l’amour », a poursuivi Benoît XVI. « L’union en une seule chair se fait alors union de toute la vie, jusqu’à ce que l’homme et la femme deviennent aussi un seul esprit. S’ouvre alors un chemin où le corps nous enseigne la valeur du temps, de la lente maturation dans l’amour ».
C’est pourquoi, explique encore le pape, « la vertu de la chasteté reçoit un sens nouveau ». « Elle n’est pas un ‘non’ aux plaisirs et à la joie de la vie, mais un grand ‘oui’ à l’amour comme communication profonde entre les personnes, qui demande du temps et du respect, comme un chemin ensemble vers la plénitude et comme un amour qui devient capable d’engendrer la vie et d’accueillir généreusement la vie nouvelle qui naît.
La famille : le lieu où s’entremêlent la théologie du corps et celle de l’amour
Benoît XVI souligne aussi le « langage négatif » que contient le corps, fruit du péché : « il nous parle de l’oppression de l’autre, du désir de posséder et d’exploiter ».
« Toutefois, nous savons que ce langage n’appartient pas au dessein originaire de Dieu mais qu’il est le fruit du péché. Quand on le détache de son sens filial, de sa connexion avec le créateur, le corps se rebelle contre l’homme, perd sa capacité de faire transparaître la communion et devient un terrain d’appropriation de l’autre ».
« N’est-ce pas peut-être cela, le drame de la sexualité – s’est interrogé le pape – qui reste aujourd’hui enfermée dans le cercle restreint du corps et de l’émotivité, mais qui ne peut en réalité que s’accomplir dans l’appel à quelque chose de plus grand ? ».
Benoît XVI a enfin rappelé que le langage du corps était « préservé dans la famille ». « La famille, voilà le lieu où la théologie du corps et la théologie de l’amour s’entremêlent. C’est ici que l’on apprend la bonté du corps, son témoignage d’une origine bonne, dans l’expérience de l’amour que nous recevons des parents ».
« C’est ici que se vit le don de soi en une seule chair, dans la charité conjugale qui relie les époux », a-t-il conclu. « C’est dans la famille que l’homme se découvre en relation, non comme un individu autonome qui s’auto-réalise mais comme enfant, époux, parent dont l’identité se fonde dans l’être appelé à l’amour, à se recevoir des autres et à se donner aux autres ».
Marine Soreau