«LA BEAUTÉ SAUVERA LE MONDE»: DOSTOÏEVSKI NOUS DIT COMMENT.

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«LA BEAUTÉ SAUVERA LE MONDE»: DOSTOÏEVSKI NOUS DIT COMMENT.

01/05/2014 LÉONARD BOFF17 AVIS

(traduction Google de l’italien)

Nous avons appris des Grecs – et cette intuition a traversé les siècles – que chaque être, aussi différent soit-il, a trois caractéristiques transcendantales (c’est-à-dire toujours présentes; alors que la situation, l’espace et le temps sont sans importance): chaque être est unum, verum et bonum, je veux dire qu’il jouit d’une unité interne qui le maintient en existence; qu’il est vrai, parce qu’il se montre tel qu’il est en fait; bien, car il fait bien son travail avec les autres, les aidant à exister et à coexister.
Ce sont les maîtres franciscains médiévaux, comme Alexandre de Hales et surtout Saint-Bonaventure qui, prolongeant une tradition de Dionigi Areopagita et Sant’Agostino, ont ajouté une autre caractéristique transcendantale à l’être: le pulchrum, c’est beau. Certainement basée sur l’expérience personnelle de saint François qui était un poète et un esthète de niveau exceptionnel, qui «voyait le Beau dans la beauté des créatures», a enrichi notre compréhension de l’être avec la dimension de la beauté.
Tous les êtres, même ceux qui nous semblent dégoûtants, si nous les regardons avec affection, en détail et dans leur ensemble, présentent, chacun à sa manière, une beauté singulière sinon précisément dans la forme, certainement de la manière comme en eux tout s’articule avec équilibre et harmonie surprenants.
L’un des grands admirateurs de la beauté était Fiodor Dostoevskij. La beauté était si centrale dans sa vie, nous raconte Anselm Grun, moine bénédictin et grand spirite, dans son dernier livre « La beauté: une nouvelle spiritualité de la joie de vivre  » (Vier Turne Verlag 2014) que le grand romancier russe est allé au moins une fois un an pour voir la belle Sixtina Madonna de Raphael. Il resta longtemps en contemplation devant cette splendide figure. Ce fait est surprenant, étant donné que ses romans pénètrent dans les zones les plus sombres et même perverses de l’âme humaine. Mais ce qui l’a vraiment poussé, c’est la recherche de la beauté, et pour cela il nous a laissé la fameuse phrase: « La beauté sauvera le monde » qui apparaît dans le livre « L’idiot « .
Dans le roman The Brothers Karamazov plonge dans le problème. Un athée, Ipolit, demande au prince Mynski «comment la beauté sauverait-elle le monde»? Le prince ne dit rien mais s’adresse à un jeune homme de dix-huit ans mourant. Là, il reste rempli de compassion et d’amour jusqu’à ce que celui-là meure. Il voulait dire par là: c’est la beauté qui nous conduit à l’amour partagé avec la douleur; le monde sera en sécurité aujourd’hui et toujours aussi longtemps qu’il y aura ce geste. Et comme ça nous manque aujourd’hui!
Pour Dostoïevski, la contemplation de la Madone de Raphaël était sa thérapie personnelle, car sans elle, il aurait désespéré des hommes et de lui-même, face aux nombreux problèmes qu’il voyait. Dans ses œuvres, il décrivait de mauvaises personnes destructrices et d’autres qui vivaient plongées dans les abîmes du désespoir. Mais son regard, qui rimait amour avec douleur partagée, pouvait voir la beauté dans l’âme des personnages les plus pervers. Pour lui, l’opposé de «beau» n’était pas «laid» mais utilitaire, l’esprit d’utiliser les autres et de voler ainsi leur dignité.
«Certes, nous ne pouvons pas vivre sans pain, mais exister aussi sans beauté» est impossible, a-t-il répété. La beauté est plus que l’esthétique; il a une dimension éthique et religieuse. Il a vu en Jésus un semeur de beauté. « Il était un exemple de beauté et il l’a implantée dans l’âme des gens pour qu’à travers la beauté chacun puisse devenir frère entre lui ». Il ne se réfère pas à l’amour du prochain; au contraire: c’est la beauté qui suscite l’amour et nous fait voir dans l’autre un prochain à aimer.
Notre culture dominée par le marketing voit la beauté comme une construction du corps et non de la totalité de la personne. Ainsi, il existe de plus en plus de méthodes de chirurgie plastique et de consommation de botox pour rendre les gens plus «beaux». Des beautés construites, sans âme. Si on regarde de près, dans ces beautés fabriquées les gens émergent avec une beauté froide et une aura d’artifice incapable de diffuser la luminosité. À ce stade, la vanité fait irruption, pas l’amour parce que la beauté a à voir avec l’amour et la communication. Dostoiewski observe dans «The Karamazov Brothers» qu’un visage est beau quand on perçoit que Dieu et le diable s’y battent, à propos du bien et du mal. Quand le bien l’emporte, une beauté expressive, douce, naturelle et éclatante éclate. Quelle est la plus grande beauté? Celui du visage froid, d’un mannequin ou le visage plein de rides et plein d’irradiation d’Irma Dulce de Salvador, (Bahia) ou de Mère Teresa de Calcutta? La beauté est le rayonnement de l’être. Chez les deux sœurs, l’irradiation est évidente, dans le modèle haut de gamme, elle a pâli.
Le Pape François a accordé une importance particulière à la transmission de la foi chrétienne à travers la via Pulchritudinis (le chemin de la beauté). Il ne suffit pas que le message soit bon et juste. Il doit aussi être beau, car ce n’est qu’ainsi qu’il atteint le cœur des gens et suscite l’amour qui attire, (Exhortation La gioia del Gangelo, n ° 167). L’église ne poursuit pas le prosélytisme mais l’attrait qui vient de la beauté et de l’amour dont la caractéristique est la splendeur.
La beauté est une valeur en soi. Ce n’est pas utilitaire. C’est comme le soleil qui fleurit pour fleurir, peu importe qu’ils le regardent ou non, comme le dit le mystique Angelus Silesius. Trouvez-moi celui qui ne se laisse pas fasciner par une fleur qui sourit librement à l’univers! Nous devons donc faire l’expérience de la beauté au milieu d’un monde d’intérêts, de commerce et de marchandises. C’est pourquoi il réalise son origine sanskrite Bet-El-Za qui signifie: « le lieu où Dieu brille ». Il brille partout et nous fait briller de beauté aussi.

LA BEAUTÉ, LA CROIX ET LA GLOIRE DE JÉSUS-CHRIST

https://www.lanuovabq.it/it/la-bellezza-la-croce-e-la-gloria-di-gesu-cristo

(traduction google de l’italien)

LA BEAUTÉ, LA CROIX ET LA GLOIRE DE JÉSUS-CHRIST

Belle en miracles et belle en torture, belle sur la croix et dans le sépulcre. Agostino et de nombreux poètes et philosophes écrivent sur la beauté du Christ, la splendeur de la justice et de la vérité, de Iacopone da Todi à Charles Peguy, de Giovanni Reale à Karol Wojtyla. Avec des mots qui défient le « monde ».

Saint Augustin s’interroge sur Jésus-Christ: « Pourquoi avait-il aussi de la beauté sur la croix? Parce que la folie de Dieu est plus sage que les hommes; et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes (Corinthiens 1,23-25) [...] Dieu est beau, Parole avec Dieu; belle dans le ventre de la Vierge, où elle n’a pas perdu la divinité et a pris l’humanité; la Parole née enfant né est belle [...]. Il est donc beau au ciel, beau sur la terre; belle dans la poitrine, belle dans les bras des parents: belle en miracles, belle en torture; belle à inviter à la vie et belle à la reprendre, belle à ne pas prendre soin de la mort, belle à abandonner la vie et à la reprendre; beau sur la croix, beau dans le sépulcre, beau dans le ciel [...]. La beauté suprême et vraie est la justice; vous ne le verrez pas beau si vous le jugez injuste; si partout est bon, partout est beau.
Le pape Jean-Paul II écrit sur les raisons de la beauté du Christ: « Jésus-Christ révèle non seulement Dieu, mais » révèle pleinement l’homme à l’homme « . En Christ, Dieu a réconcilié le monde avec lui-même […]. L’homme est racheté, le corps humain est racheté, toute la création est rachetée, dont Saint Paul a écrit qu’il « attend avec impatience la révélation des enfants de Dieu » (Romains 8:19) « . Le Christ est représenté par Saint Jean dans l’Apocalypse en disant de lui-même: « Voici, je fais toutes choses nouvelles ».
Au milieu de tant de faux prophètes qui séduisent par l’attrait de nouveaux messages et découvertes, le Christ se propose comme la seule vraie nouveauté que le monde ait connue. Toutes les autres hypothèses, après un examen attentif, sont, en réalité, des récupérations de l’ancien paganisme, qui prennent de nouveaux noms et des vêtements tentants et trompeurs, dont Saint Paul nous avertit avec acuité: «Pourquoi un temps viendra-t-il quand ils porteront une doctrine plus solide; mais par une envie de l’entendre, ils empileront les enseignants selon leurs passions, et ils se détourneront de l’écoute de la vérité et se tourneront plutôt vers les contes de fées ».
Au XIIIe siècle, dans la belle lauda Amor de caritate ,Iacopone da Todi nous éclaire sur la beauté du Christ: « Créature nova née en Cristo, / dépouillé l’ancien om, refait à neuf! / Mais dans tant d’amour monte avec ardeur, / le cœur semble se débrouiller avec un couteau; / esprit avec senno tolle une telle chaleur, / Le Christ me prend tout, tant il est beau! ». Tant l’ardeur que le poète ressent pour le Christ, comme un amant devant sa bien-aimée, va jusqu’à écrire: «Abràcciome con ello et pour l’amour oui clamo: /« Amor, auquel je désire tant, fan’me die d ‘ l’amour! « . Ce dernier verset est très beau où l’amour, devenu «une touche de soi», veut se consommer complètement par amour. C’est une confession éternelle, éternelle: « Pour toi, Amor consumome languissant / et je stridenno pour que tu embrasses; / quand tu pars, oui je vis, / je soupire et te demande de te retrouver; / je te recule, ‘mon coeur s’éteint
Lauda nous offre des moments où le drame et le pathétique atteignent des sommets tels qu’ils peuvent être facilement tolérés par le regard humain. Le mérite de ces textes est, sans aucun doute, celui de nous avoir présenté aussi le Christ comme un vrai homme, qui a subi pleinement l’ignominie de l’ingratitude humaine et la douleur de la croix. Le monde accepte plus volontiers l’idée d’un Dieu lointain, ou d’un Dieu qui est devenu présent parmi nous sans toutefois avoir pleinement souffert. Un Dieu désincarné nous rend beaucoup moins responsables de la croix que nous lui avons fait souffrir et des attitudes que nous adoptons aujourd’hui, moins responsables de la croix que nous devons porter et offrir à l’exemple de Jésus.
Iacopone da Todi représente avec une force humaine puissante la passion du Christ dans Donna de Paradiso . Ici, l’humanité de Jésus brille encore plus dans la souffrance de la mère qui assiste avec une douleur indicible dans son calvaire et qui s’exclame avec atrocité: « Fils, l’âme est partie, / fils des perdus, / fils de la disparition, / fils attaché! // Fils blanc et vermillon, / fils sans ressemblance, / fils, et à qui je tiens ma main? / Fils, même si j’ai relâché! // […] Fils doux et placent, / fils du chagrin, / fils, avec le peuple / maltraité.// Ioanni, le nouveau fils, / ton frère est mort./ Maintenant je sens le couteau / dont je profite.// Quel fils moga et compagnon / Saisir une mort, / se retrouver harcelé / mat’e et fils pendu ».
Le mal et la mort (la limite de l’existence humaine) ont été vaincus, comme le dit une célèbre séquence médiévale: « Le sacrifice de louange est élevé à la victime pascale, l’agneau a racheté le mouton, le Christ innocent a réconcilié les pécheurs avec le Père. La mort et la vie se sont affrontées dans un duel prodigieux: le Seigneur de la vie était mort, maintenant vivant, règne. Dites-nous, O Maria, qu’avez-vous vu en chemin? J’ai vu le sépulcre du Christ vivant et la gloire de celui qui est ressuscité; les anges témoins, le linceul et les robes; Christ mon espoir est ressuscité et précède le sien en Galilée. Nous sommes sûrs que Christ est vraiment ressuscité des morts. Toi, roi victorieux, aie pitié de nous. Amen. Alléluia « .
Le philosophe Giovanni Reale (1931) écrit: « Pour sauver les hommes et leur enseigner le véritable amour, Dieu » les abaissa « , et précisément dans cet » abaissement « , il offrit un agape, un amour absolu, qu’au lieu d’être « acquisitive » au plus haut degré, elle est « donative » au plus haut degré, en ce qu’elle établit une relation inversement proportionnelle entre celui qui aime et la chose aimée par rapport à la pensée platonicienne. Ensuite, si l’amour absolu coïncide avec l’abaissement absolu: Dieu s’est abaissé en Christ au point que même le plus misérable des hommes peut être sûr d’être aimé de lui. Et c’est la Beauté dans la splendeur maximale que seule peut sauver dans un sens total ».
Le Christ a commencé sa mission à trente ans, après avoir vécu comme fils, charpentier, juif: aimé jusqu’à ce moment, celui de la mission, mais détesté dès l’instant où il témoigne de la vérité, celui qui est la vérité.
Charles Péguy l’a bien dit dans Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc : «Il était généralement aimé. / Tout le monde l’aimait. / Jusqu’au jour où il a commencé sa mission. / Ses collègues charpentiers, amis, camarades, les autorités / Les citoyens, / Le père et la mère / Ils ont trouvé tout cela très positif./ Jusqu’au jour où il a commencé sa mission./ […] Jusqu’au jour où il a été dérangé./ Et inquiétant il avait troublé le monde./ Jusqu’au jour où il s’est révélé / Le seul gouvernement au monde./ Et quand il s’est révélé à tout le monde./ Là où les égaux voyaient bien./ Qu’il n’avait pas d’égal./ Alors le monde il a commencé à trouver qu’il était trop vieux / et à lui causer des problèmes. « 
Le Maître lui-même envoie les disciples deux à deux pour enseigner le monde entier et apporter la bonne nouvelle. Dès lors, les témoins et martyrs de l’Évangile iront partout, défiant les travaux, les hostilités et les persécutions pour que le nom du Christ soit connu dans le monde entier. Jésus lui-même prédit que la prédication en son nom sera accompagnée de tribulations et de persécutions. Le «monde», en effet, n’accepte pas le Christ et ceux qui lui appartiennent. Lorsque la persécution n’est pas physique et matérielle, comme cela se produit dans de nombreux pays, elle est cependant plus subtile ou ridicule, comme dans de nombreux pays d’Europe. Dans la culture dominante, l’affirmation désormais affirmée d’une élite présumée intellectuel, organique au système de pouvoir, ouvertement ou plus clandestinement et à petites doses, a conduit à la propagation d’une mentalité déchristianisée.