http://www.usminazionale.it/05-2004/dellacroce.htm
Marie et Jésus et deux groupes de fidèles
(google traduction de l’italien)
PRIÈRE, ÉCHO DE L’ANGOISSE DE L’HOMME DE TERESA DELLA CROCE *
Une appréhension inquiète, un lieu de boue habituel pour notre époque, trouve son fondement dans les cendres. Penché en avant, chargé de certitudes stupéfiantes, rassasié de doutes, l’homme s’expose à peine, comme de l’argile, à la morsure du silence, aux goulots d’étranglement de l’attente de découvrir en lui la stabilité de la terre cuite, de la maturité dans l’Esprit. Anxiété qui gonfle l’utérus 1 c’est le symptôme le plus évident de ce malaise intérieur, que peu de gens savent nommer. Des bruits, des lumières, de l’agitation, de la manie, des souffrances comme des étincelles glissent vers le haut, tandis que nos sens se retrouvent tous près des rochers de la frénésie de la vie quotidienne. Celui qui ne parvient pas à suivre sa paresse et migre d’un sentiment à l’autre lie ou sépare les pensées faibles est impérieusement rejeté par celui-ci. Il faut trouver le courage de nier une réalité faite d’apparence, de vide, de barques de roseaux qui ne gardent pas la véhémence des vagues. Il est urgent de récupérer tout ce qui fait de l’homme le maître du temps et non l’esclave des modes, des coutumes, des traditions évidentes, la paille sèche balayée dans une conjoncture par le vent de nouveautés exaspérées. Dans ce tourbillon de troubles, l’homme a peur du silence, de l’inconnu, de la peur de s’arrêter, de la peur de s’arrêter. Il a peur, peur de ce qu’il n’est pas capable de dominer, de contrôler et de gérer, comme l’attente et la solitude. Peur de l’inconnu, de l’insaisissable qui recouvre l’esprit. Lorsqu’il sent quelque chose au-dessus de lui, nourriture de tourment pour chaque jour de sa vie, afin de ne pas faire grandir l’inquiétude, avec des remèdes de tranquillité, il s’étire à la recherche de quelqu’un qui sait et peut lui donner la paix. Un fossé s’ouvre alors sur le carrefour existentiel. Peut choisir. Une rituelle exacte commence souvent, le plus souvent faite de prières courtes et granuleuses, de médailles et de petites images, de bougies allumées ajoutées aux amulettes; la Bible à portée de main et les signes de croix marquent des jugements vagues pour tout ce qui tourne autour de moments de panique qui s’emparent de la pitié. Dans ce cas, l’angoisse, la peur, la peur sont le bruissement de l’action quotidienne. Mais plus rarement, s’il écoute, il entre en contact avec lesouvenir de Dieu .
Je me suis souvenu de Dieu et je me suis réjoui
L’homme voit sa propre faiblesse, en fait l’expérience et apprend à la connaître. Saint Isaac proclame ce Bienheureux 2 et ajoute: « L’homme qui a appris à mesurer la mesure de sa propre faiblesse a atteint la perfection de l’humilité » 3 . Il est disposé à écouter le shofar qui, pour tous, résonne du retour au dialogue avec Dieu, de l’appel à la prière 4 , de la mémoire des dieux.
Dans la chaleur de la sérénité, dans les bassins de l’anxiété, il ressent le besoin d’être fasciné par l’Absolu et de s’autoriser des moments de vie solitaire à trouver un équilibre intérieur dans le calme, dans cette tranquillité qui n’est plus un état de une âme qui passe, mais plutôt un mode de vie, un état de vie, c’est précisément le passage « intérieur » de troubles, d’agitation, de découragement, dans le sentiment de se sentir en contact avec la recherche passionnée de ce qui vit en nous, le seulement calme: paix en Dieu. Invitation à arrêter: « Stop! et sachez que je suis Dieu » (Psaume 46).
Tais-toi et tu seras tranquille où que tu vives
La recherche de la tranquillité, pour esichia est importante pour la prière. Les pères du désert recommandent le silence: ne fermez pas les lèvres, mais gardez l’esprit tranquille pour ne pas être submergé par les bruits, les nombreuses voix, les échos de distractions. Esprit solitaire, car ce n’est que dans la solitude que le silence peut parler et faire des merveilles. Et la solitude a sa place propre qui est la figure concrète de la garde d’une dimension intérieure: la cellule, la pièce la plus intime dans laquelle on s’organise pour la rencontre avec Dieu.Le souvenir constant et habituel de Dieu, la prière ont leur jaillit de l’immobilisme assidu au lieu du silence.
Teresa de Lisieux raconte: « Enfant, j’allais derrière mon lit, dans un coin que je pouvais facilement fermer avec un rideau et j’y pensais, je cherchais Dieu » 5 . La vacare Deo, percevant son absence et la cherchant dans la prière, est elle-même une réponse à un appel, une écoute incessante et vigilante qui n’interfère pas avec les diaphragmes immobiles de la dureté de l’audition, mais s’ouvre à la voix qui vit au plus profond de nous: Père notre 6 .
L’écoute appelle à la vigilance et à l’humilité
Tous les hommes calmes ne sont pas humbles, mais tous les hommes humbles sont calmes. L’homme de notre époque, au contraire, est agité, parle de l’usure des mots, ne comprend pas et ne tolère pas l’écoute, un espace de liberté pour parler aux autres. Et sa non-écoute l’amène à utiliser le langage de l’astuce qui crée des conflits, des incompréhensions, des injustices, des pensées tourmentantes, des drames profonds, à camper au bord de son cœur en ruine et de son esprit dépourvu de sagesse pour se ronger dans cette folie implacable. qui submerge et persécute … Il semble difficile et difficile d’atteindre le silence de toutes les pensées. La garde du cœur requiert vigilance et humilité. La garde de l’esprit est un exercice difficile. La vigilance sur son propre territoire, car le sentiment ne dépasse pas la compréhension ou la volonté,
Humilité de s’accueillir comme une argile mêlée d’esprit, adhérant à la terre, mais portée par le souffle de l’éternel sur des chemins de vérité. Privé de cette habitude , l’homme sirote l’iniquité comme de l’eau douce, il ne trouve plus son visage et cherche frénétiquement des flaques dans lesquelles se refléter dans l’espoir de se retrouver. L’humilité fait de l’homme une créature sereine, qui n’a pas besoin de se vanter, une créature qui réconcilie la réconciliation avec la vie et avec lui-même, une créature capable d’écouter et donc de prononcer des paroles sages, une créature capable de prier.
L’humilité oblige l’autre à faire le tour de mes idées et à ajouter les siennes, laissant la porte de ma pièce secrète grande ouverte en m’invitant, m’invitant à vivre avec un cœur ouvert, et je me retrouve en proie au dialogue d’amour, de prière, de me dire et de me faire dire de Dieu, de l’homme, au pays de ma nudité 7 .
Sans humilité, la prière s’abîme dans un monologue, plonge dans l’abîme des incohérences quotidiennes et de la sclérose de la pauvreté que nous sommes. Nous ne pouvons que nous approcher de Dieu en respirant l’ humus de notre péché. Par l’humilité, nous faisons l’expérience de la distance qui nous sépare de lui et amour de Dieu pour l’homme. Nous abordons ensuite le Mystère en laissant nos solitudes sans route, nos veilles passées dans un tourment sans espoir, ébloui par la nuit de la présomption. Rappelez-vous Isaac de Ninive: « Quand dans la prière vous vous mettez devant Dieu, votre pensée devient simple … Dieu, voyant vos désirs, la pureté de vos pensées qui reposent en lui et non en vous, votre espoir confiant, vous apportera ce pouvoir impénétrable et vous aurez conscience de le posséder. La conscience de ce pouvoir a permis à certains d’affronter les flammes sans crainte, d’autres de marcher sur l’eau avec la certitude de ne pas sombrer » 8 .
Ce pouvoir extraordinaire, cette humilité, est à la fois source et fruit de la prière. S’ouvre à Dieu et à l’homme. Il s’ouvre à la pro-existence, être là pour l’autre, pour offrir l’espoir d’un amour qui sait se rendre présent. Cela se produit non seulement avec ceux que nous rencontrons et avec qui nous vivons, mais avec ceux qui « vont » spirituellement dans le secret de la prière.
Au moins souvent dans la vie
Combien de fois notre prière laisse notre regard se poser sur le mal du monde, oublie la croix de Christ: nous nous rendons au désespoir. Nous ne pouvons rencontrer que des bêtises si, accroupis au bord du mal, comme des spectateurs inexpérimentés, nous brisons les réseaux de déception dans la pêche d’une petite œuvre de bienfaisance. Du rivage du mal, il n’y a pas d’autre solution que de pleurer et de se lamenter. La distance de Dieu, la rébellion de l’intelligence obstinée de l’homme, la revendication de son autonomie, ont affecté l’histoire des hommes qui, du plus profond d’un sentiment transcendé, devient «une voix qui crie l’homme à son dernier souffle: aujourd’hui, s’il vous plaît » 9 .
On a la présomption de pouvoir prier pour le mal qui nous afflige, nous écrase, nous dévore, sans considérer la croix de Christ, ne fournissant que notre douleur. Si nous apprenons à prier avant le crucifix, nous voyons l’amour de Dieu pour l’homme, le Christ devient notre prière, c’est le cœur de la prière.
Apprenons à remercier pour tout 10 : pour les tribulations et les souffrances, pour tout ce qui nous arrive et pour notre soeur, pour notre frère, car nous devons entrer dans le royaume avec beaucoup de souffrances 11 , réconfortées par la foi qui nous permet de voir » les premières lumières du sabbat » (Lc 23,54). Soucieux de ces mots: « Ton frère sera ressuscité » (Jn 11,23), l’homme de tous les temps sera capable de construire des camps d’amour dans le travail des activités les plus ordinaires, dans l’exécution de tâches quotidiennes, dans la sanctification de la réalité, en prière d’aujourd’hui et d’attente qui n’a plus de mots.
Aujourd’hui, s’il vous plaît (He 4: 7)
Dans un monde d’ombres et de silence, dans lequel les voix – l’une derrière l’autre – mettent fin à leur race effrénée, dans ce monde intérieur qui assaille, saisit et piège insidieusement la pensée dans un sentiment monstrueux, la beauté de l’intégrité L’humain ne peut que raconter l’invitation brûlante à se libérer des chaînes de soi, pour retracer le chemin de la distance et revenir à la source. Convoquez-vous aujourd’hui. La métanoïa est un don de Dieu, l’origine et le fruit des œuvres de la foi, d’abord la prière.
Parfois, la douleur laisse des signes inoubliables que seule la présence assidue de la prière peut guérir. Il est plus facile de revenir en arrière que de continuer, car le souvenir des échecs, des angoisses et des peurs est un expert en précision. « Je me suis écrasé au cours des temps dont j’ignore l’ordre, et mes pensées, ces entrailles intimes de mon âme, sont déchirées par de multiples tumultes ».Expérience d’un homme symbolique, Agostino, qui a lu le secret de Dieu sur les rochers d’une vie qui a été découverte dans la prière, sur les chemins de son intériorité, après s’être dispersée dans une quête étrangère à son être. C’est l’expérience de l’homme de tous les temps. Incroyable cet homme qui n’arrête jamais de découvrir! Un mystère de plénitude et de fragilité, une parabole d’un voyage qui le mène de lui-même à la découverte de son sens. Il vit, mais ne peut définir sa vie, si ce n’est en écrivant des pages d’histoire, des pages sacrées ou des pages maudites, des pages qu’il déchire et des pages qu’il reconstruit.
Le chemin de l’existence, cette réparation aujourd’huice qui semble déchiré depuis toujours est la merveilleuse aventure de la prière. Rendre l’homme à lui-même, quelle tâche supérieure? Rendez-le à la beauté, au bien, à ce qui est vrai et ne finit pas. C’est un voyage de recherche dans lequel l’homme demande à ne pas partir pour ne pas se perdre, un chemin dans lequel l’homme fait confiance à un autre homme, aussi fragile qu’il soit en tant que fils de l’homme, sauveur pour lui en tant que Fils de Dieu: un homme qui peut lui montrer le chemin du retour. Cette expérience est aussi une prière. La personne qui regarde regarde, observe et acquiert la capacité de voir. C’est la prière qui transforme le regard, pour ouvrir la conscience à la précarité de la vie, à la plénitude de la communion avec le vivant et avec Dieu. oeil clair, esprit éveillé. Celui qui ne se retire pas de la conversion, mais persévère dans la prière, sait voir Dieu, sait le reconnaître dans les Écritures, dans la table de la Parole et du Pain, en toutes choses.. « L’âme purifiée par les passions et illuminée par la contemplation des dernières choses habite en Dieu et sa prière est vraie » 12 .
Qui prie, ressemble à un explorateur
« Dieu a créé l’homme en tant qu ‘ » explorateur » (Qo 1,13) pour marcher vers la vérité et ne rien laisser au hasard malgré le chantage constant du doute » (FR 21) . Appelés à franchir les limites d’une connaissance naturelle et sensorielle, par la foi et des œuvres de la foi 13 , l’homme perdu, sceptique et incroyant peut retrouver la confiance dans sa capacité à refléter 14 critique sur des données réelles, et le sens de la vie : Qui sont-ils? D’où je viens? Où est-ce que je vais Pourquoi le mauvais? La capacité métaphysique de l’homme fait de lui un homme en prière qui lève les yeux et vole vers la vérité 15. Le moteur de ce vol est la prière.
Pour répondre à la question troublante de signification qui se cache dans sa vie, la personne humaine cherche à acquérir une connaissance profonde et réaliste de elle-même, de son potentiel et de ses limites, ainsi qu’une certaine conscience de sa propre personnalité afin de guider à la réalisation de ses idéaux, de manière constructive, toutes les énergies à sa disposition 16 .
Par une prière assidue, la personne se voit orientée vers le bien absolu, cet effort « découle de l’intuition et de l’expérience de la créaturalité et des limites de la personne qui aspire à se dépasser pour atteindre la plénitude de sa propre personnalité » 17 . La prière assimile progressivement les valeurs librement choisies, ordonnées pour rechercher le dépassement de soi et non pour le plaisir, tend naturellement à son but ultime, Dieu, le bien souhaitable en lui-même, digne d’être aimé, recherché, la liberté infinie en auquel il trouve sa liberté en tant que fils dans le Fils: »Nous recevons de lui, qui est la norme concrète et parfaite de toute activité morale, la liberté d’accomplir la volonté de Dieu et d’accomplir notre destin en tant que fils libres du Père » 18 .
Libre et fragile, ouvert à l’Absolu mais tenté par le parent, l’homme qui prie, intériorisant les valeurs éternelles en vue d’une réponse personnelle toujours plus riche à l’amour du Seigneur, assume la responsabilité de sa vie par des choix libres et conscients réponse à l’appel que Dieu adresse à chacun. En fait « Dieu n’a pas voulu créer un musée, mais un univers vivant et libre, créé ou discrédité. Chacune est la source d’un pouvoir créateur, la source d’un possible dépassement, capable de faillir à sa dignité » 19 .
Prière par vocation
Appelée à se transcender, la personne humaine peut disperser cette impulsion vitale profonde dans une horizontalité de possession et un épanouissement immédiat qui l’enferme dans la barrière de ressources évidentes et l’exclut de la possibilité de tirer de nouvelles forces d’un potentiel qui lui est inconnu, mais de son patrimoine constituant . Élu par vocation à ruminer dans le cœur la parole que comme une graine qui germe à la contemplation est une force invoquant l’Esprit et la parole avec laquelle Dieu parle à sa créature, l’homme de prière est celui qui s’applique à la lecture aimante des Écritures. L’homme, si, après avoir purifié son cœur, il reçoit la parole de Dieu et y habite (voir 2Gv 9), il émet de bonnes pensées pour que les commandements de Dieu demeurent en lui » 20 . C’est la fécondité d’une prière authentique. Dans le secret d’une vie abondante, marquée par l’action de grâce et la question, de la supplication à la contemplation, la prière conduit à l’atteinte de la plénitude, de la maturité, pour devenir ce pour quoi nous sommes nés: hommes et femmes unifiés par le don de l’Esprit .
Un modèle de développement d’une vie de prière qui guide l’action peut être celui de la spirale: chaque phase absorbe les phases précédentes et progresse vers un niveau d’intégration plus élevé. Un modèle qui exprime la continuité dynamique. C’est un chemin « intelligent », tracé par la grâce qui trouve la disponibilité intérieure et s’ouvre à une vie sans fin, le visage de Dieu en nous, une eau vive qui murmure son propre nom provenant des sources pures de l’être. Ensuite, nous pouvons rendre « notre homme » visible. Théophile d’Antioche l’a écrit dans son dialogue avec le païen de son temps: « Si tu me dis: » Montre-moi ton Dieu « , je pourrais te répondre: » Montre-moi ton homme et je te montrerai mon Dieu « » 21. Le visage de l’homme a en soi les traits de son créateur. La prière nous permet de voir le visage de Dieu dans nos frères et sœurs avec des yeux brillants .
La relation dans laquelle chaque personne trouve la plénitude de son propre être est celle avec le divin, donc avec un tu qui n’est pas égal, mais qui est à l’origine de son existence, la source à partir de laquelle il doit être reçu, Celui qu’il prie . Ce n’est pas l’altérité horizontale, la sphère dans laquelle la créature trouve son accès à Dieu, mais la verticale. Ce n’est qu’après avoir défini les limites de sa propre autonomie vis-à-vis de Celui qui l’a créé, que par la prière, que l’homme peut déchiffrer, à la face de son frère et de sa soeur, l’image de Dieu 22 .
A ce stade , nous pouvons savoir où il est allé se cacher un homme qui n’a pas mis en place son être Dominus de ses propres pensées, des sentiments, des expériences, mais elle est restée modérée, harnaché dans une prière des mots, des sons et petit coeur … où est allé à la rencontre d’une personne qui se reflète dans la flaque de possession et échappe à un engagement de justice … où un être humain qui, au lieu de protéger la création, ses frères et ses sœurs, a tenté de les exproprier leur dignité de se sentir maître.
Plénitude de la vie
Le commandement de l’amour, une synthèse admirable de la shekinah (présence) de Dieu, réalisée dans le Christ, verbum salutis , sera toujours l’objet séduisant de la volonté du priant , le charme irrésistible qui le mène au telos de son voyage: la communion parfaite avec Dieu, avec des frères et des soeurs. « La nature intelligente de la personne humaine peut et doit atteindre la perfection. Ceci, par la sagesse, attire doucement l’esprit à rechercher et à aimer le vrai et le bien; l’homme qui en mange est conduit à travers le visible vers l’invisible »(GS 15). Dans la folie de la croix, le secret du mystère est enfermé là où le paradoxe de l’amour qui désarme parle du Père miséricordieux et nous réconforte sur le chemin de la vie pour nous confier à lui, sachant que « nous restons dans la nuit mais sous les étoiles » .
Au-delà de toutes les énigmes, des inconnus, de la tortuosité, des courbes du destin humain dans le monde, la vérité sur l’homme que Dieu a écrite dans les pages d’une histoire extraordinaire du salut est affirmée dans l’expérience d’une nouvelle humanité, celle du Christ, dans laquelle chaque personne est appelée à participer pleinement à la vie de Dieu (2Pt 1,4). Dans l’agitation créatrice de l’homme, générée par la conscience de la limite de la temporalité, bat ce qui est le plus profondément humain: le désir de retourner à la Source de sa propre image, la nostalgie d’être réuni avec Celui de qui il a reçu l’empreinte d’être . Cette nostalgie est une prière.
La personne humaine est vraiment un être visité, une demeure ouverte à l’hospitalité au nom de cette ressemblance avec Dieu qui la rend capable de préserver l’authenticité de la vie, devenant pour les choses, les événements, les personnes, une icône de la prière. La biographie de l’homme est une croissance jusqu’à ce qu’il s’identifie à la parole que Dieu a prononcée sur lui, une Parole de vie qui ne s’efface jamais. La personne humaine reste l’environnement privilégié de la rencontre avec l’Être.
… en guise de conclusion
L’expérience du sommeil qui s’enlève chaque nuit nous rappelle que l’on peut aller de l’imperfection à l’accomplissement, en être le miroir, non pas pour anéantir la nuit, mais pour y reposer, non plus en tant qu’homo dormiens, celui qui ne s’interroge jamais, qui vit sans intérêts, qui ne veut pas voir ou entendre, qui ne se laisse pas toucher, qui vit dans la peur, superficiellement plus que dans la profondeur, et pour la peur quantifie les prières, qui sont confrontées dans les événements à rester dans une position horizontale, somnolant … mais comme un homo vigilans, le vrai priant, celui qui est toujours présent pour lui-même et pour les autres, pour son travail et son service, celui qui, de façon responsable, ne s’épuise pas immédiatement, mais sait se mesurer à l’attente longue et patiente, celui qui exprime le tout qui se trouve dans chaque fragment de sa vie, celui qui n’a plus peur de se sentir vulnérable, car il sait que les blessures de son humanité peuvent être transformées en fentes à travers lesquelles la vie entre dans le temps qui passe, une vie qui, réalisant enfin sa fin, chante à l’Amour avec son « cœur blessé » , enveloppé dans une « flamme qui consomme et ne donne aucune douleur » et qui est prêt à « casser la toile » pour la rencontrer définitivement .La souffrance n’est plus un fardeau de désordre, mais un poids ordonné, le poids doux de la limite, protégé par la « délicieuse peste » et toujours ouvert à la « rencontre douce » : « Le Bien-aimé est la montagne, les vallées solitaires et riches de ‘ombre … c’est comme une nuit calme, très proche de l’aube du matin, musique silencieuse, solitude sonore … Qui peut guérir mon cœur blessé? … c’est une flamme qui consume et ne fait pas souffrir! O bien-aimé, brise la toile à la douce rencontre « .
