CÉLÉBRER L’AVENT NE SIGNIFIE RIEN DE PLUS QUE PARLER À DIEU COMME JOB L’A FAIT (PAR J. RATZINGER)
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CÉLÉBRER L’AVENT NE SIGNIFIE RIEN DE PLUS QUE PARLER À DIEU COMME JOB L’A FAIT (PAR J. RATZINGER)
(traduction Google de l’italien)
- Écrit par Redazione de Gliscritti: 12/05/2013 – 14:09 pm
Au cours de ces semaines, l’église, et nous avec elle, célébrons l’Avent. Si nous essayons de repenser ce que nous avons appris sur l’Avent et sa signification dans notre enfance, nous nous souviendrons qu’on nous a dit que la couronne de l’Avent et ses lumières nous rappellent les millénaires [peut-être des centaines de millénaires] d’histoire. de l’humanité avant Jésus-Christ. Une telle couronne nous rappellerait, ainsi qu’à l’Église, l’époque où une humanité non rachetée attendait la rédemption. Cela nous rappellerait les ténèbres d’une histoire encore non rachetée, dans laquelle les lumières de l’espérance n’étaient que lentement allumées, jusqu’à ce que finalement le Christ, la lumière du monde, vienne et libère le monde des ténèbres du manque de rédemption .
De plus, nous nous souviendrons avoir appris que ces millénaires avant le Christ seraient des temps de perdition provoqués par la chute dans le péché, alors que nous avons appris à appeler les siècles suivant la naissance du Seigneur « anni salutis reparatae », des années de salut restauré . Enfin, nous nous souviendrons qu’on nous a dit que pendant l’Avent l’église ne réfléchit pas seulement sur le passé, dans lequel pour l’humanité l’Avent était un temps de manque de rédemption et d’attente, mais regarde aussi au-delà d’elle-même vers les rangs des ceux qui ne sont pas encore baptisés, de ceux pour qui c’est encore le temps de «l’avènement» , parce qu’ils attendent et vivent encore dans les ténèbres du manque de rédemption.
Quand, en tant qu’hommes de notre siècle et fortifiés par les expériences de notre siècle, nous repensons à ces affirmations que nous avons apprises dans notre enfance, nous ne pouvons guère les accepter pleinement . Les mots qui parlent des années du salut après le Christ, par opposition à celles qui ont précédé sa naissance, ne meurent pas sur nos lèvres, au contraire, ils ne sonnent pas comme une ironie amère, si l’on pense à des dates comme celles de 1914, 1918, 1933, 1939. , 1945, à des dates qui marquent la période des guerres mondiales au cours desquelles des millions d’hommes ont perdu la vie souvent dans des circonstances terribles, à des dates qui éveillent le souvenir d’atrocités, dont l’humanité n’aurait pas été capable auparavant pour des raisons purement techniques? En outre, parmi eux, il y a aussi la date qui commémore le début d’un régime, qui avait conduit à une perfection féroce l’extermination de masse, ainsi que la date qui rappelle l’année où la première bombe atomique a explosé sur un une ville peuplée de créatures humaines et qui, avec son éclat aveuglant, avait donné naissance à une toute nouvelle possibilité d’obscurité pour le monde.
Lorsque nous réfléchissons à ces choses, nous ne sommes tout simplement plus capables de diviser l’histoire en temps de perdition et temps de salut. Si nous élargissons alors notre regard et prenons en considération les désastres et les malheurs que les chrétiens [donc les gens que nous appelons les hommes `` rachetés ''] ont combinés au cours de notre siècle et des siècles précédents , nous ne pouvons plus diviser les peuples du monde en peuples qui ils vivent dans le salut et dans des peuples qui vivent dans le manque de salut. Si nous sommes honnêtes, nous ne peignons plus un tableau en noir et blanc, qui divise l’histoire et la carte géographique en zones de salut et zones de perdition.. Toute l’histoire et l’humanité tout entière nous apparaissent plutôt comme une masse grise, dans laquelle brillent constamment des éclairs d’un bien jamais complètement supprimable, dans laquelle les hommes cherchent continuellement à s’améliorer, mais dans laquelle il y a aussi des chutes continues. toutes les formes effrayantes du mal.
Et ainsi au cours de cette réflexion nous voyons que l’Avent n’est pas [comme on aurait pu le dire dans le passé] une représentation sacrée de la liturgie, dans laquelle il nous fait, pour ainsi dire, retracer à nouveau les voies du passé et il montre une fois de plus de manière plastique ce qu’était la situation autrefois, afin que nous puissions maintenant profiter du salut d’aujourd’hui avec beaucoup plus de joie et de bonheur.
Peut-être devrions-nous plutôt admettre que l’Avent n’est pas seulement une mémoire et une représentation du passé, mais aussi notre présent et notre réalité : pendant ces semaines, l’Église ne détient pas une représentation sacrée, mais nous montre ce qui constitue la vérité. aussi de notre existence chrétienne. Le sens du temps de l’Avent dans l’année liturgique est aussi d’éveiller cette conscience en nous. Elle doit nous pousser à prendre position face à ces faits, à admettre le grand manque de rédemption qui n’a pas plané une seule fois et qui peut-être ne plane encore que quelque part dans le monde , mais qui est aussi une réalité chez nous. et au milieu de l’église.
Il me semble qu’ici nous sommes souvent victimes d’un certain danger: nous ne voulons pas voir ces choses; nous vivons, pour ainsi dire, avec les lumières éteintes, parce que nous craignons que notre foi ne puisse supporter la lumière aveuglante de la réalité . Nous nous protégeons donc contre lui et l’expulsons de la conscience, pour ne pas tomber.
Mais une foi, qui ne reconnaît que la moitié de la réalité ou ne la reconnaît pas du tout, est au fond déjà une forme de rejet de la foi ou du moins une forme très profonde de pusillanimité, qui craint que la foi ne puisse face à la réalité. Elle n’a pas le courage d’admettre que c’est la force qui conquiert le monde. Croire vraiment, en revanche, signifie regarder toute la réalité sans peur et avec un visage ouvert, même si tout cela bat l’image que pour une raison quelconque nous avons faite de la foi. L’existence chrétienne implique donc aussi que nous osons parler, au milieu de la tentation de nos ténèbres, comme l’homme Job avec Dieu. Cela signifie que nous ne pensons pas que nous pouvons seulement présenter la moitié de notre existence à Dieu et que nous devons lui épargner le reste, car peut-être que nous pourrions l’ennuyer.
Non, juste devant lui, nous pouvons et devons présenter très sincèrement tout le poids de notre existence. On oublie un peu trop que dans le livre de Job , qui nous est transmis dans les Saintes Écritures, à la fin du drame, Dieu déclare que Job a raison, qui avait porté les accusations les plus graves, alors qu’il désapprouve ses amis comme des gens qui parlent mal, ces amis qui ils avaient défendu Dieu et trouvé une bonne réponse et une explication à tout.
Célébrer l’Avent ne signifie rien de plus que parler à Dieu comme Job l’a fait . Cela signifie regarder franchement face à toute réalité et tout le poids de notre existence chrétienne et les présenter devant le visage de jugement et salvateur de Dieu, et cela même quand nous n’avons pas de réponse comme Job à leur donner, mais nous n’avons plus qu’à les laisser que Dieu lui-même donne la réponse et lui dis que nous sommes sans réponses dans nos ténèbres.
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