LA BEAUTÉ ET SA DESTINATION SPIRITUELLE
Les pieds du dernier souper
(traduction per google de l’italien)
LA BEAUTÉ ET SA DESTINATION SPIRITUELLE
Écrit par Francesco di Maria.
Dans la Bible, toutes les réalités créées par Dieu semblent ambivalentes, en ce sens qu’elles sont dotées d’un potentiel positif et d’un potentiel négatif. La beauté, comme la connaissance, le pouvoir, la richesse, ne vous apparaît pas comme une chose univoque, mais comme une chose qui a sa valeur dans l’utilisation qui en est faite. Cela peut être quelque chose d’agréable ou de grisant, ou d’insignifiant ou de superflu: cela dépend de ce qu’il parvient à exprimer et à communiquer et de la manière dont il peut se manifester aux autres, ainsi que des fins auxquelles il apparaît tendu. Bien entendu, selon les goûts non seulement esthétiques mais aussi spirituels des différents sujets masculins et féminins qui en font l’expérience, la beauté peut être perçue et jugée de différentes manières, mais cela ne signifie pas que,
Comme toutes les choses créées, même la beauté physique, et plus particulièrement la beauté physique de la femme, peut s’orienter vers des valeurs universelles d’humanité et de dignité ou vers des valeurs éphémères de pure et simple apparence. Pour cette raison, dans une perspective chrétienne, cela peut arriver et il arrive parfois que les belles femmes soient moins intéressantes et attrayantes que les moins belles ou résolument peu gracieuses ou que ces dernières exercent un attrait plus grand que celles de femmes plus douées physiquement et plus voyantes.
Les termes bibliques les plus courants pour désigner la beauté humaine sont en hébreu ceux de Japheh et Tov (splendide, bien fait, agréable) et en grec ceux de Kalòs et Agathòs (beau et bon, dans le sens de sain, fort, excellent), par ce qui, comme on peut le constater, fait peu de distinction entre les aspects esthétique et éthique. Dieu crée la beauté pour émerveiller, surprendre l’être humain en suscitant une réaction émotionnelle, esthétique et contemplative qui favorise un état de bien-être intérieur. En ce sens, le monde créé dans son ensemble a déjà, pour les êtres humains en général, des traits de beauté indiscutables qui suscitent en eux un sentiment de respect et un désir de participer à la beauté naturelle créée par Dieu.
Mais déjà à ce niveau, la beauté qui suscite l’admiration et le désir extatique peut être perçue de manière ambivalente, car d’un côté l’homme reste fasciné et attiré par le monde créé, de l’autre il peut être tenté de le percevoir comme une sorte de divinité lui-même échangeant idolatrement l’effet créé avec la cause créatrice. Même aujourd’hui, il est très clair que nous ne sommes souvent pas à l’abri de cette tendance idolâtre à couvrir de personnages divins la réalité ou les réalités individuelles de notre monde et de notre vie. Face à certaines beautés typiquement terrestres, n’assumons-nous pas souvent une attitude d’adoration? Face à certaines beautés féminines, certaines beautés viriles, n’avons-nous pas l’impression de tourner la tête et de nous laisser envahir par des tourbillons émotionnels persistants et injustifiés? Mais même face aux incroyables réalités de la technologie ou de la médecine la plus avancée, ne courons-nous pas souvent le risque de nous retrouver littéralement adorés? Qui se souvient dans ces circonstances de l’origine, de la racine, de la source de ces mêmes réalités? Et c’est précisément l’oubli ou l’oubli du faiseur de toutes choses qui fait que, de manière existentielle, on finit par réserver toute attention aux choses ou aux réalités créées plutôt qu’à leur auteur. Nous devenons des idolâtres sans nous en rendre compte, que nous nous professions nous-mêmes ou non des croyants et des chrétiens.
Il arrive souvent que même de nombreux disciples du Christ déclarés, pour n’avoir pu voir dans les beautés épanouies du monde que le reflet de la beauté infinie de Dieu, finissent par compromettre leur volonté affirmée de rester fidèles au Christ.
La Bible est pleine de belles femmes, à commencer par les épouses des patriarches qui sont des femmes de grand charme, de belle apparence, qui font tomber amoureux leurs futurs maris; elle est pleine de femmes belles et séduisantes comme des reines et des esclaves, des pécheurs ou des sorcières, des vierges et des mères, et très souvent même des hommes très beaux et vigoureux comme dans le cas du roi David et de son fils Assalonne: pensez, juste pour donner l’exemple , à Bath-Shéba avec David, Dalilah et Samson, Judith et Holopherne, Hérodias et Salomé, Esther avec Assuérus et Aman. Mais dans la Bible, la beauté n’est jamais valable pour elle-même, mais seulement en tant qu’expression de la gratuité divine infinie, pour laquelle sa signification dans l’histoire humaine est toujours ambivalente. Comme nous le lisons dans les « Proverbes », où la femme sage qui sait gouverner sa propre maison, la beauté, est décrite
On peut dire que dans l’Ancien Testament la figure de la reine de Saba est une femme très belle et très riche qui, par souci de sagesse, n’hésite pas à aller avec une grande humilité et une grande admiration à l’homme considéré en tant qu’homme le plus sage du monde et, en ce sens, en tant que connaisseur le plus profond de la sagesse de Dieu, ou du roi Salomon. Bien que, dans le Nouveau Testament, la forme de beauté la plus exaltante, c’est-à-dire un reflet très pur de la sagesse même du Christ-Dieu, est sans doute celle de Marie de Nazareth, dont les qualités extérieures sont modestement silencieuses, mais qui ont dû être belles et représenter splendeur absolue provenant de la plénitude de la grâce divine présent en elle et cela avec une grande admiration et très respectueusement est salué par le même archange Gabriel.
Luigi Maria di Grignion di Montfort a voulu décrire la beauté incomparable de Marie en ces termes: « Dieu, le Père, a fait un ensemble de toutes les eaux qu’il a appelées la mer; il a fait un ensemble de toutes ses grâces, qu’il a appelées Marie ». En revanche, il ressort clairement des procès-verbaux qu’en 1854, lorsque la commissaire Jacquomet l’a interrogée, la petite Bernadette Soubirous a décrit Maria comme « la plus belle de toutes les dames que je connaisse ».
Mais nous ne pouvons pas ignorer le fait que, comme le soulignent les Pères de l’Église et de nombreux exégètes de la Bible faisant autorité, c’est justement Marie qui parle dans le livre du « Cantique des Cantiques » en tant que femme d’une beauté extraordinaire: « Comme tu es beau, mon ami, comme tu es beau! / Vos yeux sont des colombes / derrière votre voile. / Vos cheveux sont un troupeau de chèvres / qui descendent des pentes du Galaad. / Vos dents sont comme un troupeau de moutons rasés, / qui sortent du bain / tous vont ensemble, / et aucun n’est sans compagnon./ Comme un ruban violet tes lèvres / et ta bouche est imprégnée de grâce / comme ta tranche de grenade / à travers votre voile. / Comme la tour de David, votre cou, / construit comme une forteresse. / Un millier de boucliers y sont suspendus, / toutes les armures de braves. / Vos seins sont comme deux faons, / des jumeaux de gazelle, / qui paissent parmi les lis./ Tu es toute belle, mon ami, / aucune tache en toi./ Tu as captivé mon cœur, / ma soeur, épouse, / tu as saisi mon cœur / avec un seul regard de toi,/ avec une seule perle de ton collier! / Comme tes caresses sont douces, / ma soeur, ma fiancée, / combien plus délicieuses tes caresses de vin./ L’odeur de tes parfums surpasse tous les arômes./ Tes lèvres gouttent vierge miel, ou mariée, / il y a du miel et du lait sous ta langue / et l’odeur de tes vêtements ressemble à l’odeur du Liban./ Tu es un jardin clos / ma soeur, ma mariée / un jardin fermé, une fontaine scellée. /
Mais, en général, on peut dire que presque toutes les femmes du Nouveau Testament sont de belles femmes parce qu’elles sont désespérément amoureuses de Christ et de sa sagesse.
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