Archive pour le 4 février, 2019

SPIRITUALITE. L’INTERPRÉTATION CHRÉTIENNE DES RÊVES

4 février, 2019

https://www.avvenire.it/agora/pagine/i-sogni-dei-cristiani

la scala di giacobbe

L’échelle de Jacob

(traduction Google de l’italien)

SPIRITUALITE. L’INTERPRÉTATION CHRÉTIENNE DES RÊVES

Andrea Galli jeudi 28 juin 2012

Les rêves contiennent-ils un message? Sont-ils porteurs des mouvements de l’Esprit? Peuvent-ils être déchiffrés et utilisés comme indications de leur vie? La question n’est pas pèlerine, elle remonte à l’aube de l’expérience religieuse. L’onomomanie, la divination basée sur les rêves, était une pratique répandue dans l’Antiquité, de la Chine à l’Inde en passant par la civilisation babylonienne. Dans la Grèce antique, on croyait que pendant son sommeil, Asclepius, le dieu de la médecine, rendait visite à la personne pour l’inspirer, la guérir ou la guider. Les malades se rendirent à l’asclépexisme – il y en avait un également à Rome sur l’île Tibérine, construite en 289 av. J.-C. À leur arrivée, les ministres du temple évaluèrent les besoins du pèlerin qui, après avoir effectué des rituels de purification, fut admis dans un dortoir sacré sous terre et passé la nuit là-bas. Asclepius serait apparu dans un rêve et aurait opéré le mal ou indiqué, avec des scènes symboliques, un traitement. Une croyance qui contrebalançait l’esprit rationnel d’Aristote, qui ne voyait pas les révélations divines dans le rêve, mais plutôt la libération des stimuli sensoriels qui avaient affecté le corps pendant la veillée. Au XXe siècle, le problème des rêves et leur interprétation réapparurent « haute » culture grâce à Freud et à la psychanalyse, le rêve lu dans une clé immanente, comme manifestation de désirs inconscients. Les neurosciences aussi, à partir de la seconde moitié du siècle dernier, se sont lancés sur le terrain, sans toutefois clarifier le coeur de la question: non seulement sur la genèse et la signification biologique du rêve, on tâtonne encore dans le noir, entre des hypothèses plus ou moins accréditées , mais c’est le même phénomène du sommeil – de ses fins profondes – qui reste en grande partie une énigme pour les neurosciences. Le retour de l’association entre rêve et vie spirituelle est dû au cours des dernières décennies à l’influence croissante de celui qui a ouvert la psychanalyse aux thèmes religieux, à savoir Carl Gustav Jung, et à ce mouvement composite et syncrétiste qui est généralement classé comme New âge. Dans le monde anglo-saxon, des auteurs new-age comme Betty Bethards, Gillian Holloway ou Michael Lennox ont prospéré au pays des rêves. L’Australien Adam F. Thompson est venu fonder avec d’autres une église, le « Field of Dreams », axée sur des rêves destinés à être des révélations surnaturelles. Devant ce panorama, Gérard Condon, prêtre catholique du diocèse de Cloyne en Irlande, ancien directeur du Collège pontifical irlandais à Rome, il s’est demandé si la théologie et la spiritualité catholiques ne « déroutaient » pas de la piscologie et du nouvel âge, un sujet qui serait plutôt de leur ressort. Et ils ne se sont pas rendus compte qu’il y avait une demande généralisée parmi les croyants pour un guide du monde des « apparitions » nocturnes. La Bible et l’histoire des saints témoignent de la signification spirituelle des rêves. Dans la Genèse, Dieu parle à Jacob en rêve, lui montrant la fameuse échelle qui mène au ciel. Joseph, fils de Jacob, devient, lors de son emprisonnement en Égypte, un interprète précieux des rêves, ainsi que le prophète Daniel à la cour de Nebucadnetsar. Et avant la bataille contre Nicanore, Judas Maccabeus encourage ses hommes en leur racontant un rêve qui prédit la victoire: dans l’Évangile de Matthieu, Joseph reçoit dans ce rêve la nouvelle de la conception surnaturelle de Marie. Dans un rêve, Dieu avertit les mages d’éviter d’Hérode et de retourner dans leur pays. Et toujours dans un rêve, Joseph est d’abord invité à fuir avec Marie et Jésus en Égypte, puis il est averti de la mort d’Hérode et de la possibilité de retourner en Israël. Pour les saints, la liste serait très longue, mais le cas de Don Bosco mérite d’être mentionné, sa vie a été remplie de nombreux rêves prémonitoires. À partir de ce qu’il avait à neuf ans et qui est réapparu longtemps, avec des décors et des détails différents, dans lequel Jésus et la Vierge ont éclipsé sa mission d’évangélisateur de la jeunesse. Mais l’approche de Gérard Condon,Le pouvoir des rêves, publié récemment pour les Edizioni Messaggero Padova (pages 240, euro 14), ne semble pas toucher à la cible, pour la méthodologie sur laquelle il repose. En d’autres termes, la tentative de changer l’analyse des rêves de Jung en les filtrant. Condon n’est pas le seul à avoir essayé cette voie, d’autres religieux l’ont essayé au fil des ans – un cas notoire est celui de l’Américaine Ursuline Pat Brockman, formée à l’Institut CG Jung de Zurich -, mais elle a glissé sur un terrain insidieux, étant donné l’impossibilité pour récupérer Jung, et aussi sa lecture des rêves, d’un point de vue catholique. En particulier pour le rôle divinatoire attribué à l’irrationnel onirique par le psychanalyste suisse – renforcé en lui par le contact avec les sorciers de la tribu ougandaise des elgonyi, lors de son voyage en Afrique en 1925 – à la fois pour la conception du mal inhérent à la divinité, pour la conception de la matrice gnostique-alchimique, d’où découle le dépassement de l’idée de péché et l’intégration nécessaire du bien et du mal également dans la dimension éthique de L’approche catholique des rêves et de leur interprétation se trouve, même s’il est à contre-jour, dans le livre de Condon. Ce qui souligne à juste titre que les révélations de rêves déjà dans l’Ancien Testament étaient sujettes à critique. Dans le Deutéronome, il y a condamnation de la divination. Jérémie et Zacharie stigmatisent ceux qui prétendent savoir discerner la volonté de Dieu à partir de rêves. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pour rêve, De là découle le dépassement de l’idée de péché et l’intégration nécessaire du bien et du mal également dans la dimension éthique de l’homme.L’approche catholique du rêve et de son interprétation se trouve, même à contre-jour, dans le livre de Condon. Ce qui souligne à juste titre que les révélations de rêves déjà dans l’Ancien Testament étaient sujettes à critique. Dans le Deutéronome, il y a condamnation de la divination. Jérémie et Zacharie stigmatisent ceux qui prétendent savoir discerner la volonté de Dieu à partir de rêves. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pour rêve, De là découle le dépassement de l’idée de péché et l’intégration nécessaire du bien et du mal également dans la dimension éthique de l’homme.L’approche catholique du rêve et de son interprétation se trouve, même à contre-jour, dans le livre de Condon. Ce qui souligne à juste titre que les révélations de rêves déjà dans l’Ancien Testament étaient sujettes à critique. Dans le Deutéronome, il y a condamnation de la divination. Jérémie et Zacharie stigmatisent ceux qui prétendent savoir discerner la volonté de Dieu à partir de rêves. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pour rêve, Ce qui souligne à juste titre que les révélations de rêves déjà dans l’Ancien Testament étaient sujettes à critique. Dans le Deutéronome, il y a condamnation de la divination. Jérémie et Zacharie stigmatisent ceux qui prétendent savoir discerner la volonté de Dieu à partir de rêves. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pour rêve, Ce qui souligne à juste titre que les révélations de rêves déjà dans l’Ancien Testament étaient sujettes à critique. Dans le Deutéronome, il y a condamnation de la divination. Jérémie et Zacharie stigmatisent ceux qui prétendent savoir discerner la volonté de Dieu à partir de rêves. Dans le Nouveau Testament, le mot grec pour rêve,fauteur de troubles, n’apparaît que sept fois. Athanase d’Alexandrie, parmi les pères de l’Église, avertit que, dans leur sommeil, les démons jouissent d’une plus grande liberté d’action. Tertullian, qui reconnaît que Dieu peut parler au dormeur, soutient que la plupart des rêves spirituels sont inspirés par les démons. Grégoire le Grand se prononce clairement contre l’interprétation des rêves, mais la position catholique a été synthétisée et clarifiée avant tout par Thomas Aquinas dans la Summa theological. Pour le médecin angélique, les rêves peuvent être principalement influencés par les conditions physiques et psychologiques du rêveur. Quant à l’influence surnaturelle, elle est parfois démoniaque et «parfois référable à Dieu, qui révèle certaines choses aux hommes rêveurs par l’intermédiaire des anges». L’utilisation délibérée des rêves pour obtenir des dons spirituels est donc illicite. comme assimilable à la divination. Alors que les rêves de messages divins sont des dons de Dieu, il ne faut pas les chercher. Et c’est cet équilibre et cette prudence qui sont présents dans le bel antienne qui est récité dans la prière de Complies, avant de se coucher: « Dans la veillée qui sauve nous Seigneur, ne nous abandonne pas dans le sommeil: le cœur veille sur Christ et le corps repose en paix » .