LA PÂQUE DE L’HÉBREU JÉSUS

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Pesach

LA PÂQUE DE L’HÉBREU JÉSUS

Traduction Google d’italien

La ville dans laquelle Jésus et ses hommes sont arrivés au terme de leur voyage, et où, pour la première fois, Jésus a été témoin d’un sacrifice sacré, est encombrée de fidèles venus de toute communauté juive, même de l’étranger. Jules Isaac écrit: « … Vous écoutez toutes les langues, la foule envahit tout, submerge tout … ». Un demi-siècle après le Christ, l’historien Josèphe parlera de deux ou trois millions de pèlerins. Dans ce cas aussi, ce chiffre ne doit pas être pris à la lettre, mais indique seulement une grande foule. Puisque la population de Jérusalem s’élevait alors à 270 000 âmes, on peut supposer au plus un nombre doublé.
Qui, d’ailleurs, représentait déjà une participation énorme. Les pèlerins qui ne pouvaient pas trouver une place dans des maisons privées campaient dans les rues ou autour de la ville. « Donc, toujours écrit J. Isaac, une des tentes a été ajoutée à la ville de pierre ».
Dans une atmosphère festive, religieuse et nationale, les Juifs rassemblés dans leur capitale ont célébré un événement décisif dans leur histoire: l’exode d’Egypte, et un moment particulièrement important pour leur culte. La Pâques célébrée à Jérusalem est peut-être le moment culminant de la vie juive en Palestine, où une tradition très ancienne a été reprise et animée par la fusion de deux fêtes différentes.
« Mon père était un Araméen errant: il est descendu en Egypte, il est resté là comme un étranger avec peu de gens et il est devenu une grande, forte et nombreuse nation … ».
Ce passage du Deutéronome (26.5) hante encore l’esprit de ceux qui, à l’époque du second Temple, se réunissaient à Jérusalem pour Pâques, comme celui de certains Juifs contemporains.
Cela indique que Pâques existait déjà, sous une forme plus pastorale, avant même l’esclavage en Egypte. A l’origine c’était la fête de la prima-vera qui, au moment de l’équinoxe, évoquait les jours de la création.
Dit Philon le Juif: « A cette époque, les éléments de la nature étaient résolus à s’ordonner harmonieusement entre eux. Le ciel était couvert de splendeur par le soleil, la lune et la trajectoire de toutes les étoiles, planètes et étoiles fixes. Il est embelli avec les différentes espèces de plantes, le vert qui couvrait les vallées et les montagnes, partout un sol riche et fertile faisait germer les fleurs. Pour se souvenir de la création, chaque année Dieu fait revenir le printemps et fait germer les plantes et les fleurs.
Dans le calendrier normal, le mois de Nissan est le septième de l’année. Mais à cause de l’éveil de la nature qui s’y produit et de l’appel à la création, à l’époque de Jésus, religieusement parlant, il était considéré comme le premier. Alors que celle de Tishri marque la nouvelle année civile, Nissan marque le début de l’année religieuse. La même Bible, d’ailleurs, la désigne comme première.
Pâques, comme les autres fêtes juives, rappelle le rythme naturel des saisons et de la vie pastorale menée par ces nomades Aramèis qui devinrent, après l’esclavage de l’Égypte et après le Sinaï, les peuples du monothéisme.
Plus tard, la tradition a réuni les deux parties. D’une part la pesah, ou Pâques proprement dite, c’est-à-dire la fête du passage, évoquant la libération et le départ des Juifs vers le mont Sion et le pays de Canaan; de l’autre, hag ha-massot, la fête des pains sans levain, c’est-à-dire ce pain sans levain que les Juifs nourrissaient de leur fuite précipitée d’Egypte. La fusion entre la tradition pastorale la plus éloignée et deux événements mémorables dans l’histoire juive imprègne l’atmosphère festive qui entoure Jésus et sa famille.
Il a donc assisté aux préparatifs de la fête. Il a vu l’énorme foire aux bestiaux qui a été apportée à Jérusalem depuis les collines environnantes et les épices des caravanes de Mésopotamie. Mais, à partir de midi, chaque travail a cessé.
La foule se rend au marché pour acheter les bêtes destinées aux sacrifices ou à la consommation domestique, ainsi que les herbes et les épices nécessaires au repas du seder. A la troisième heure, la trompette des Lévites annonce à la ville que le moment est venu de commencer les sacrifices.
Comme tous les premiers-nés d’Israël, Jésus aussi jeûne, pour racheter, avec cette abstinence, la mort du premier-né de l’Egypte, décrétée par Dieu pour forcer Pharaon à laisser partir son peuple.
Peu de temps après le sacrifice, il participera lui aussi au déjeuner de Pâques, appelé en Europe seder, mais que les communautés méditerranéennes appellent haggadah, à partir du titre de l’histoire faite par le chef de la famille lors de son développement.
En principe, ce repas rituel est fait à la maison. Les pèlerins qui ont pu être hébergés par des familles locales en consomment avec leurs invités; d’autres dans la rue, sur les places ou à la campagne. « Quand la nuit tombe, dit Haïm Schauss, des milliers d’agneaux sont torréfiés dans les cours des maisons, dans les rues, autour des tentes. Personne n’est seul à cette heure, pas même les plus pauvres et délaissée. Maîtres et serviteurs, hommes et femmes, jeunes et vieux, tous habillés, ils sont maintenant égaux et frères, couché sur les oreillers comme elle verse de l’eau et le vin et fait circuler le pot avec la viande, le pain sans levain et des herbes amères « .
C’est ainsi que Jésus participe à son premier déjeuner de Pâques à Jérusalem, auquel beaucoup d’autres suivront.
La cérémonie de Pâques sera en effet évoquée sept fois par les Evangiles.
Deux fois dans celui de Luc: le premier, à l’occasion du voyage à Jérusalem (2.41), le second pour la dernière Pâque célébrée par Jésus avant la Passion (22.14):
 » Ses parents allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de Pâques, quand Jésus avait douze ans, ils remontaient, selon la coutume … etc. ».
« … j’ai ardemment désiré manger cette Pâques avec vous avant ma passion … ».
Matthieu parle deux fois de Pâques, mais seulement de la dernière célébrée par Jésus. 26.17, décrit la préparation du repas de Pâques, à savoir le Seder, faite par les disciples le jour des pains sans levain:
 » Le premier jour des pains sans levain, les disciples s’approchèrent de Jésus et lui dirent: » Où veux-tu que nous te préparions pour manger Pâques?  » … etc. »
Au c. 26.30 on parle à la place du « chant des psaumes », dont l’ensemble forme le hallel, l’ un des points forts de la liturgie pascale.
Marco, au début du c. 14, évoque aussi Pâques et la fête des azymes célébrés ensemble: « … Pendant ce temps deux jours manquaient pour Pâques et les Azzimi … ».
Et enfin, l’Evangile de Jean signale deux fois l’approche de la fête de Pâques, l’appelant « la fête des Juifs », célébrée par Jésus à son arrivée en Galilée:  » C’était près de Pâques, la fête des Juifs … » ( 6.4); et encore, après la résurrection de Lazare: « … Et beaucoup de la région sont allés à Jérusalem avant Pâques pour se purifier … » (11.55).
La fête de l’éveil et de la libération d’Egypte marque ainsi la vie d’un adolescent Jésus, puis de Jésus comme missionnaire, comme celle de tout Juif.
Les fêtes de Pâques durent sept jours. Les deux premiers sont entièrement festifs, impliquant l’interdiction de tout travail ou mouvement, autorisé dans les quatre suivants; le dernier est encore entièrement festif. Cette subdivision de la semaine de Pâques en trois moments distincts nous permet de mieux comprendre l’itinéraire du voyage vers Jérusalem, comme le dit l’Évangile de Luc.
Les trois jours préliminaires de la marche se terminent précisément la veille de Pâques, au moment précis où le sacrifice rituel commence la fête. Les deux suivants, à savoir le premier et le second séjour à Jérusalem, correspondent aux deux premières vacances, au cours desquelles Jésus et ses disciples suivent les offices sacrés du temple, et l’enfant, qui prépare son bar-miswah, est interrogé. des médecins. Dans les quatre suivants, ceux d’un demi-parti, toujours selon Luc, le retour à Nazareth aurait dû avoir lieu.
En effet, après le premier jour de marche, réalisant l’absence de Jésus, Marie et Joseph étaient retournés à Jérusalem, le trouvant « au bout de trois jours » dans le temple: ce qui signifie que les quatre demi-partis prévus pour le retour avaient plutôt passé dans la ville. Et les trouvant, bien que Luc ne spécifie rien, on peut raisonnablement supposer qu’ils sont restés là jusqu’à la fin de la semaine.
La liturgie de Pâques commence la veille avec le seder qui, vingt ans plus tard, deviendra la dernière Cène pour Jésus.
Ce repas est toujours l’un des moments les plus caractéristiques de la religiosité juive, l’une des plus révélatrices de la vocation d’Israël. Apparemment, c’est un repas normal, et les conversations qui y sont faites, bien que rituelles, ne diffèrent pas beaucoup des simples conversations familiales.
Cependant, dans son authenticité et son réalisme, et alors qu’il semble considérer Dieu comme un invité, le seder évoque la sacralité du monde et de la vie et la mission historique du peuple de Dieu.
Avant de servir pour leur subsistance, les aliments sont consacrés par des bénédictions qui révèlent leur caractère sacré. En effet, en vertu d’un symbolisme très direct, certains évoquent même les vicissitudes qui attendent un peuple destiné à une mission qui l’isolera du reste de l’humanité. Certains moments du dîner, certains gestes, certains mots, rappellent enfin le grand événement historique: la libération de l’Egypte, la traversée du désert, dont se souvient ou, plutôt, qui se réactive de temps en temps.
Tout cela crée une atmosphère simple et engageante, caractéristique de la religiosité juive, et qui, à l’époque de Jésus, la distinguait sans doute de celle des occupants païens. L’intervention de Dieu dans l’histoire est toujours accomplie par des moyens naturels. Les miracles, le cas échéant, se produisent sans bouleverser les lois de la nature, seulement en s’insérant au point précis où ces lois semblent hésiter sur le cours à prendre. Le miracle, signe de Dieu, peut influencer l’ordre de son univers, mais ne le contredit pas.
Le dîner de Pâques commence normalement. Prenant sa place à la table, le chef de la famille prononce la bénédiction rituelle sur le vin, dont les invités prennent une première gorgée. Trois autres tasses circuleront pendant le dîner: chacun de ces gestes a une signification particulière et est précédé d’une bénédiction spéciale.
La première coupe se réfère au qiddush (sanctification de la fête); le second à la haggadah (libération de l’Egypte); le troisième accompagne l’action de remerciement à la fin du repas; le quatrième, enfin, est celui du hallel, les psaumes de louange qui concluent la cérémonie de cette soirée fatidique, significative pour de nombreux aspects de notre destin …
« … Je lèverai la coupe de la libération et j’invoquerai le nom du Seigneur … » (Ps 116).
En fait, la tradition rapporte l’utilisation des quatre coupes aux quatre expressions utilisées par la Torah au moment de la promesse de Dieu à Moïse, pour libérer Israël de l’esclavage (Ex 6: 6-7):
« Je te ferai sortir du pays d’Egypte, je te délivrerai de l’ esclavage, je te sauverai de ton bras tendu, je te prendrai comme mon peuple ».
Ensuite, le cerfeuil et le persil est plongé dans l’eau salée ou de vinaigre dit: « Heureux celui qui a créé les fruits de la terre » est un premier appel à l’amertume de la vie, si souvent vécue par Israël.
Le pain azyme est alors partagé entre les convives, réservant une petite portion qui, enveloppée dans un linge, sera consommée à la fin du repas, avec le fruit.
Si ces simples gestes préliminaires ont rien qui met en évidence la solennité singulière de ce repas pris en commun, la conversation rituelle qui suit – la Haggadah – évoquera le grand événement historique dont la Pâque commémore. Le chef de famille prend alors le rôle du journaliste, alors que le plus jeune des personnes présentes – le « enfant sage » – il poser les questions qui doivent exprimer sa jeunesse merveille. Ainsi, le repas de Pâques devient une cérémonie domestique destinée à la formation religieuse des jeunes. Avec les moyens les plus simples, et sans l’ombre d’un accent, la haggadah atteint souvent le sublime.
Le père de la famille commence le dialogue rituel montrant aux invités un morceau de pain sans levain et disant:
« Ceci est le pain de la pauvreté que nos ancêtres mangeaient dans le pays d’Egypte Ceux qui ont faim viennent manger:.. Ceux qui ont besoin de Pâques et de faire venir cette année comme esclaves, l’an prochain les hommes libres. »
À ce stade, le plus jeune de la famille demande:
« Pourquoi cette nuit est différent des autres? Parce que les autres jours, nous mangeons du pain sans levain ou pain au levain, comme nous voulons, et ce soir à la place que du pain sans levain? Parce que d’autres nuits que nous mangeons toutes sortes de légumes, et ce soir seulement des herbes amères? Parce que d’autres nous ne trempons rien dans le vin, et ce soir nous le faisons deux fois – pourquoi les autres nuits s’asseoir ou se pencher, et au lieu de se reposer ce soir?
Les réponses Père évoquaient alors la libération de l’ Egypte, selon l’histoire de l’ Exode (12.1 et suiv.): « Nous étions esclaves de Pharaon en Egypte, et le Seigneur notre Père nous a libérés de la servitude à la main Bras puissant et tendu … etc; « .
À la fin de la narration, le père lève la coupe et conclut.
« … Et c’est cette promesse qui nous a soutenus, ainsi que nos pères, parce qu’aucun ennemi n’a essayé de nous exterminer, mais beaucoup l’ont fait, mais le Saint-béni soit-il – nous sauve de leurs mains ».
Ici, de nos jours, une chanson d’origine incertaine, appelée le Dayenu (« Ça aurait été assez») est dialoguée entre les invités . Le fonctionnaire énumère, à partir du verset en vers, les actes de Dieu en faveur de son peuple, et les convives répondent chaque fois « dayenu », « il aurait suffi »:
Combien Dieu nous a remplis de miracles!

S’il nous avait amenés d’Egypte
sans juger les Égyptiens …
dayenu

S’il avait frappé leur premier-né à la mort
sans livrer leurs biens …
dayenu

S’il nous avait donné leurs biens
sans ouvrir la mer devant nous …
dayenu

S’il avait ouvert la mer devant nous
sans nous laisser la traverser avec des pieds secs …
dayenu

S’il avait submergé nos ennemis
sans assurer notre survie dans le désert pendant quarante ans …
dayenu

S’il avait fourni notre subsistance
dans le désert sans nourrir la manne …
dayenu

S’il nous avait nourri de manne
sans nous donner le repos du sabbat …
dayenu

S’il nous avait accordé le reste du sabbat
sans nous conduire au pied du mont Sion …
dayenu

S’il nous avait conduits au pied du mont Sion
sans nous donner la loi …
dayenu

S’il nous avait donné la loi
sans nous introduire dans la terre d’Israël …
dayenu

S’il nous avait introduits dans la terre d’Israël
sans ériger pour nous le Temple de la Maison d’élection) …
dayenu

Comment devons-nous donc rendre grâce à Dieu pour les nombreuses faveurs qu’il nous a données!
Après diverses explications et commentaires bibliques sur l’agneau de Pâques, le pain azyme et les herbes amères, le chef de famille prononce l’affirmation solennelle, l’un des moments culminants du seder
« De génération en génération, chacun de nous a le devoir de se considérer comme ayant été libéré personnellement de l’esclavage d’Egypte, car il est écrit: Tu donneras cette explication à ton fils: c’est dans ce but que l’Éternel a agi dans le mien. quand il m’a fait sortir d’Egypte (Ex 13: 8). Maintenant, nos pères ont non seulement été libérés, mais nous aussi étions: le Saint – béni soit-il – nous a délivré avec eux, comme il est écrit: Il nous a fait sortir d’Egypte pour nous conduire ici et nous donner la terre promise à nos pères (Deut 6,23).
Nous tenons donc à remercier, chanter, la louange, la gloire, exaltent, célébrer, bénir, exalter et l’honorer qui, pour nous et pour nos pères ont fait toutes ces merveilles. Il nous a conduits de l’esclavage à la liberté, de la désolation à la joie, du deuil à la fête, des ténèbres à la lumière, de la servitude au salut. Chantons lui une nouvelle chanson, alleluja! « -
Ainsi se termine la première partie du seder. Le déjeuner est ensuite servi. accompagné des bénédictions habituelles sur le vin et les ablutions des mains, plus celles sur le pain sans levain et les herbes amères. La troisième coupe de vin est alors ivre, reposant sur le coude gauche (l’attitude du propriétaire par rapport à celle des esclaves). La coupe destinée au prophète Élie est aussi remplie de vin, et la porte est ouverte pour permettre à l’envoyé de Dieu et au pauvre d’entrer et de partager la table.
Enfin, après la récitation des psaumes de louange, la prière d’adoration déjà mentionnée (nishmat kol haj) est lue .
La cérémonie se termine en buvant la quatrième coupe. Au seder proprement dit, il faut suivre la lecture de certains passages bibliques et de certains chants, dont le plus populaire est le Tchad Gadyà, ou Canto del capretto. Composée en araméen, la langue utilisée en Palestine à l’époque de Jésus, cette comptine populaire a été écrite longtemps après le second Temple.
Cette chanson populaire est aussi une exaltation de la vie, montrant que quiconque menace d’être détruit. Et c’est aussi une allégorie de l’histoire universelle: les diverses forces qui ont combattu pour la domination du monde au cours des siècles, et qui ont si souvent tenté d’asservir ou de détruire Israël, finissent par s’anéantir elles-mêmes: tandis que les plus faibles de l’enfant – il subsistera toujours.
« L’enfant acheté par mon père pour deux deniers … » symbolise en fait le peuple d’Israël, que Dieu a gagné avec les deux tablettes de la Loi.
Le jour suivant, Marie, Joseph et Jésus assistent au bureau le premier jour de Pâques.
Comme chaque fête juive, ce bureau reprend les prières de la synagogue tous les samedis, avec l’ajout de textes spéciaux.
Dans ce premier rite qui aide dans le Temple, lors d’une cérémonie qui sans aucun doute l’exalte et le dérange, Jésus est peut-être particulièrement frappé par certaines phrases qui, comme en témoignent les Évangiles, puis affioriranno dans sa prédication.
Dans l’amidah, par exemple, il pourrait considérer en particulier l’annonce de la libération messianique: «Vous enverrez à votre postérité un rédempteur, au nom de votre amour et de votre gloire».
D’ autres bénédictions ont des thèmes qu’il a également répété un jour, comme celui qui apporte l’ humilité: « Heureux vous qui domine l’arrogant », ou celui qui chante la miséricorde de Dieu envers les déshérités: « Béni soit Dieu qui couvre le nu » .
Dans la prière de Moïse , l’homme de Dieu, il y a des mots appliqués aux idolâtres, que Jésus reprendra métaphoriquement pour désigner les incrédules: « Ils ont une bouche , mais ne peuvent pas parler, les yeux et ne pas voir, les oreilles et entendent pas … » Ecoutez également psaume (1 15) qui inspirera plus tard le commencement du Notre Père:  » Pas à nous, Seigneur, mais à toi seul sois gloire! ».
Dans l’hymne de David, enfin, nous utilisons une expression, le reste habituelle dans les textes prophétiques, en particulier dans Ezéchiel, qui, exalté et transfiguré, souvent dans retentisse la prédication de Jésus: « Le Fils de l’ homme. » Indiquant initialement la condition humaine commune, il deviendra dans les Évangiles le synonyme du Messie, ou même de Dieu lui-même.
Au cours de ce premier office de Pâques, certains thèmes inspirants, certains termes de vocabulaire, qui seront ceux de Jésus demain, doivent donc être définis.
La réalisation du rite conduit à l’évocation historique de la liberté reconquise et de l’intervention de Dieu dans la libération d’Israël. Après les premières bénédictions, le bureau vise donc à son objet particulier, célébré par Moïse dans le Cantique de la mer Rouge (Ex 1: 5): « Je chante au Seigneur, qui a montré un grand et miséricordieux: il jeté dans la mer cheval et cavalier … « etc.
Il s’ensuit, comme dans tous les offices juifs, la lecture de la Torah. La paracha du premier jour de Pâques est tirée des chapitres de l’Exode qui rappellent la sortie d’Égypte (chapitre 12). La lecture suivante, la haftarah, est prise par le prophète Giosué (3.5 ss). Voici le point culminant:
« Josué dit au peuple: » Sanctifiez-vous, car demain, le Seigneur accomplira des merveilles parmi vous. « Puis il dit aux prêtres: » Apportez l’Arche de l’Alliance et passez devant le peuple … « Et le Seigneur dit à Joshua: « Aujourd’hui, je commencerai à vous glorifier aux yeux de tout Israël, afin qu’ils sachent que, comme j’ai été avec Moïse, je serai avec vous maintenant . »
L’histoire est donc toujours présente et vivante dans ce bureau de Pâques, comme dans toutes les fêtes d’Israël: l’histoire, dont le flux est pérenne, mais qui pour un juif du temps de Jésus – et pour Jésus lui-même – constitue le fondement de chaque action sacrée.
Pendant la semaine de Pâques, un autre haftarah évoque l’un des moments les plus impressionnants du message prophétique: la vision d’Ezéchiel (Ez 31.1-14): « La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m’a fait sortir dans l’esprit et m’a placé dans la plaine pleine d’ossements secs … « etc.
Malgré la pompe, qui l’émerveille sans doute, la cérémonie de Pâques donne à Jésus l’impression d’un équilibre atteint entre le ciel et la terre: l’annonce de la vie à venir et l’exaltation du terrestre. Au moment de lire la loi, il est proclamé:
« Dis-nous ta sainteté, afin que nous puissions obtenir, outre une vie heureuse ici, la béatitude éternelle dans le futur … ».
Presque en même temps , ils sont récités les derniers versets du Psaume 115: « Ce n’est pas les morts qui louent le Seigneur, ni ceux qui descendent dans la fosse, mais nous qui sommes en vie, nous donner la louange au Seigneur, maintenant et pour toujours Alléluia.! »

1 Traité par: R. Aron,Così a prié les Hébreux,Marietti, 1992

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