L’ANNÉE DU SAINT-ESPRIT – LE « ROOT » JUIF SAINT-ESPRIT (Lea Sestrieri)
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Chavouot, le don de la Torah
L’ANNÉE DU SAINT-ESPRIT (Lea Sestrieri)
(Lea Sestieri: L’un des chercheurs les plus respectés et les plus prolifiques de l’Italie dans le dialogue judéo-chrétien moderne, Lea Sestieri vient d’avoir 103 ans le mois dernier et, jusqu’à très récemment, elle était encore très impliquée dans la communauté juive, offrant ses réflexions ancrées dans une vie longue et riche au service de cette amitié inter-religieuse, en Italie et ailleurs.)
LE « ROOT » JUIF SAINT-ESPRIT
L’année de l’Esprit Saint est aussi l’année d’espoir. Le Saint-Père a indiqué, comme l’un des signes d’espoir de notre époque, « l’intérêt accru dans le dialogue avec les autres religions et avec la culture contemporaine » (TMA 45). Pour illustrer ce signe particulier d’espoir, la Commission pour le dialogue interreligieux a préparé un dossier sur l’Esprit Saint comme on le voit dans les différentes traditions religieuses. Le dossier est limité à trois religions: le judaïsme, l’islam et l’hindouisme. Par rapport au judaïsme, à une note du Saint-Esprit dans la tradition biblique est suivie d’une brève réflexion sur le Saint-Esprit, et l’Esprit de sainteté dans les écrits juifs et post-bibliques. La section sulll’Islam présente des passages importants du Coran et quelques extraits d’auteurs spirituels. Les textes qui représentent la tradition hindoue sont tous pris des textes sacrés hindous. Dans ce numéro, nous présentons la première partie du dossier qui se rapporte au judaïsme.
Lea Sestieri
Dans « Notes sur la présentation correcte des Juifs et du judaïsme dans la prédication et la catéchèse de l’Eglise catholique chrétienne » de 1985 sont invités à avoir une connaissance plus appropriée et respectueuse du patrimoine commun aux chrétiens et aux juifs parce que ces connaissances « peut aider mieux comprendre certains aspects de la vie de l’Eglise « (I, 3). Cette connaissance comprend aussi le mystère de l’Esprit Saint, que le Nouveau Testament et surtout la tradition chrétienne professe que la troisième personne de la Sainte Trinité, consubstantiel avec le Père et le Fils et « avec le Père et le Fils adoré et glorifié » (symbole de Nicée- Constantinople).
Bien que dans les Écritures hébraïques le Saint-Esprit est jamais présenté comme une personne mais comme une force divine capable de transformer l’être humain et le monde, le fait demeure que la théologie chrétienne pneumatologique est enracinée dans le judaïsme. Dans la prédication et la catéchèse, il sera donc nécessaire de rappeler cet égard, soulignant les principaux aspects:
1) le nom: « Spirit » traduit le mot hébreu « Ruahee » qui, dans son premier sens, des moyens de respiration, l’air, le vent. Jésus utilise l’image sensorielle du vent pour suggérer à Nicodème la nouveauté transcendante de l’Esprit Saint lui-même (Catéchisme de l’Église catholique 691). L’esprit comme transcendance et comme irruption: travailler dans l’histoire mais autre que l’histoire, irréductible à son logique installe une autre logique, celle de la responsabilité pour l’autre et de l’amour;
2) Commande de puissance: « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. La terre était vide et vague et les ténèbres couvraient l’abîme, tandis qu’un vent puissant balayé sur les eaux « (Gn 1,1). Le monde informes installe « l’esprit de Dieu » et sa descente produit le miracle de la création: la transformation du chaos en cosmos, l’ordre dans le désordre;
3) la fonction vivifiante: « le Seigneur Dieu forma la poussière humaine du sol et insuffla dans ses narines un souffle de vie et l’homme devint un être vivant » (Gn 2, 7). -Poussière humaine est insufflé sur l’esprit de Dieu et, à la suite de ce souffle, l’être humain se transforme en un être vivant: ne plus être animal, mais partenaire avec qui et à qui Dieu parle et confie la responsabilité du monde ;
4) la fonction d’un conducteur: « Sur lui reposera l’esprit de l’Éternel, l’esprit de la sagesse, l’intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur » (Esaïe 11. 2). L’Esprit de Dieu se saisit de certaines personnes (Patriarches, matriarches, les juges, les rois, les prophètes, les sages, etc.) et en leur fournissant des pouvoirs spéciaux, permet aux tâches de conduite et maître interprètes dans le monde, de la volonté de Dieu ;
5) la fonction de guérison: « Je vais vous donner un cœur nouveau en vous un esprit nouveau … Je mettrai mon esprit en vous et vous amener à marcher dans mes statuts, et je vais observer et mettre en pratique mes lois » (Ez 36, 27). Saisie dans l’être humain, l’esprit et reconstruit guérit, gagnant le péché ricostituendolo et partenaire de Dieu dans l’alliance, et le respect de la Torah;
6) la dimension universelle, « je répandrai mon esprit sur toute chair prophétiseront, et vos fils et vos filles. Même sur les serviteurs et sur les servantes, dans ces jours-là, je répandrai mon esprit « (Joël 3f 1-2). Il viendra un jour où tous les hommes seront possédés par l’esprit et ce jour marquera le jour messianiques;
7) la fête de la Pentecôte « Quand le jour la Pentecôte étant arrivé … ils [les apôtres] furent tous remplis de l’Esprit Saint et se mirent à parler d’autres langues, comme l’Esprit leur donnait énoncé » (Actes 2f 1.4). L’effusion de l’Esprit opéré par les coïncide ressuscités avec la fête juive de PL’effusion de l’Esprit par le Seigneur ressuscité coïncide avec la fête juive de la Pentecôte, qui célèbre le don de la Torah et Israël. L’Esprit du Ressuscité n’est pas annulé, mais le renouvellement et l’alliance du Sinaï: la responsabilité devant l’homme produire des fruits de la justice et la sainteté dans le monde.
Anglais Bibliographie
1) Catéchisme de l’Eglise catholique, Cité du Vatican 1994
2) Sidic 27/2 (1994): « Le nouveau catéchisme catholique et les Juifs »
Bibliographie française
1) Le Catéchisme catholique de l’Eglise, Mame-Librairie Editrice du Vatican, Paris 1992
2) Sidic 27/2 (1994): Le Nouveau Catéchisme de l’Eglise catholique et les Juifs
Le Saint-Esprit ou l’Esprit de sainteté dans la pensée juive
- L’expression « Esprit Saint » en tant que tel (nom avec adjectif épithète) ne se trouve pas dans le texte Bible hébraïque où la référence à l’Esprit est toujours accompagné d’un génitif d’appartenance. t si l’Esprit de Dieu (ruah Elohim) dans le cas de la création; Esprit du Seigneur (Yahvé Ruah) dans le cas de la relation de Dieu avec ses créatures. Seulement deux fois par référence à la sainteté (Ruah qodesh) Esprit de sainteté, où Sainteté est synonyme de Dieu (Is. 63,10s., Psaumes 51,13).
Si la création est l’ordre de principe, « la première révélation de Dieu dans le monde, presque à l’annonce, le germe des révélations futures » beaucoup à suggérer newbies dans l’interprétation du Targum des mots: « L’Esprit de Dieu planait » comme « un esprit d’amour de devant le Seigneur « ; dans la vie des créatures que vous versez sur certains les transmet « son intention, la direction de sa volonté », ce qui les investit avec une intensité particulière (les juges, les rois) et fait leurs paroles deviennent des mots de la prophétie et le prophète est reconnu comme ish haruah un homme d’esprit (Osée. 9.7). Mais l’Esprit dans certaines circonstances peut investir tous; les vers de Joel 3,1-2 sont dans ce cas plus indicative (v. annexe). Ezekiel aussi 36, 24 en ce qui concerne l’comme suggéré par l’engagement de l’Esprit de coeur en pierre et le cœur dans la réalisation de la révolution spirituelle, dans le désir de changer par la Techouva (repentir, conversion), qui doit conduire à la réalisation de « » aimeras ton prochain comme toi-même « . Il pourrait être suggéré, par conséquent, que si l’Esprit n’ayant ni corporel, ni matériel est présent dans les créatures pour les enrichir.
- la pensée rabbinique commence par l’Esprit que l’Esprit de prophétie qui cesse en tant que telle avec Aggée, Zacharie et Malachie (Yoma 9b), et si elles ne puis reconnus comme source d’inspiration charismatique et est promis aux chercheurs. La Mishna parle comme quelque chose qui peut être atteint par l’homme à travers diverses étapes spirituelles (v. Annexe). Jamais dans les textes rabbiniques est l’Esprit considéré comme une entité distincte de Dieu, bien qu’il soit parfois utilisé comme synonyme de Dieu et interchangeable avec le Shekinah (majesté de Dieu présent parmi les hommes et la nature, l’immanence).
- la philosophie hébraïque assimile l’Esprit à l’rabbinique Shekinah (Philo), à la gloire de Dieu (Jehudah Halevi); tandis que Maïmonide désigne comme l’inspiration divine Intelligence (émané de Dieu sur les prophètes) et Nahmanide, en ce qui concerne gn. 2,7 points sur, « il est l’esprit du grand nom, dont la bouche vient la connaissance et la compréhension » (Perushe HaTorah 01h33).
- (. Sec XII-XIII) Le Mystique du hassidisme Rhénane renvoie à la gloire « est la grande splendeur appelé Shekinah et donc identique à l’Esprit de sainteté qui viennent de la voix et la parole de Dieu. » Le Zohar (I, 15a) montre qu’il est par l’Esprit que le monde a été créé, car il est l’émanation de ce brillant de lumière et le point primordial, comme cela avait été décrit par le philosophe Saadia (Sec. IX).
- Dans ce dernier siècle Idéalisme l’Esprit redécouvre absolu comme nom pour la I. absolue F. Rosenzweig, se référant à la création souligne « l’esprit du Pacte de la Genèse 1: 2 comme quelque chose qui tend à dépersonnalisation qui est, plus la transcendance. » A. Neher définit un principe absolu de la révélation. Enfin, l’Esprit divin est considéré comme ce qui représente la relation inséparable entre Dieu et l’homme (Herman Cohen).
ANNEXE (Textes)
- Joel 3,1-2 «Et il arrivera que je répandrai mon Esprit sur toute chair prophétiseront, et vos fils et vos filles, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions, et aussi esclaves et servantes dans ces jours-là, je répandrai mon Esprit ».
- Ezekiel 36: 25-27: « Et je répandrai sur vous une eau pure et pure vous deviendrez. Je vais vous nettoyer de toutes vos souillures et de toutes vos idoles, et vous donner un cœur nouveau et mis en vous un esprit nouveau j’ôterai de votre corps le coeur de pierre et de vous donner un cœur de chair, vous recommandez mon Esprit « .
- Mishna, Sota 9.15: « R. Jair bien Pinehas dit: diligence conduit; innocence conduit à la chasteté; chasteté conduit à l’abstinence; abstinence conduit à la pureté; pureté conduit à l’humilité; humilité conduit à la peur du péché; la peur du péché conduit à la piété; la piété conduit à l’esprit saint (Ruah haquodesh) et le Saint-Esprit nous rend dignes de la résurrection des morts, que la résurrection des morts sera réalisée au moyen d’Elie « .
- Talmud, Pesahim 117a: « Le titre d’un psaume pour David nous apprend que David a commencé à réciter le psaume et la Présence Divine a été mis sur lui. Cela prouve que la Présence divine ne se manifeste pas quand nous nous complaisons dans la tristesse ou la frivolité ou des paroles inutiles, mais seulement grâce à la joie quand nous remplissons un commandement comme il est dit dans II Rois 3:15: « Et pendant que le musicien a joué, la main du Seigneur (qui est, l’Esprit prophétique) est tombé sur lui. «
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