Archive pour le 24 octobre, 2012
24 octobre: Saint Luigi Guanella, prêtre (mf)
24 octobre, 2012http://www.santiebeati.it/dettaglio/75000
(Google traduction de l’italien)
Saint Luigi Guanella, prêtre (mf)
24 octobre
Fraciscio de Campodolcino, 19 Décembre, 1842 – Côme, Octobre 24, 1915
Luigi Guanella est né en Fraciscio Campodolcino (Sondrio) en 1842. En 1866, il est devenu prêtre. Dans son travail pastoral a l’expérience de Cottolengo et Don Bosco, qu’il a rencontré à Turin et avec qui il a passé trois ans. En 1881, il a fondé les Serviteurs de la Charité et les Filles de Sainte Marie de la Providence. Peu de Côme répandue en Italie et aussi en Amérique, en Asie et en Afrique. A Rome, avec l’aide de Pie X, a été construite la basilique du décès de saint Joseph. Guanella est intervenu auprès de Don Orione dans le tremblement de terre de Marsica: Janvier 1915. Il est mort quelques mois plus tard. Heureux et saints ceux de 1964 à partir de 2011.
Etymologie: Luigi = dérivé de Clovis
Martyrologe romain: En Côme, le bienheureux Luigi Guanella, le prêtre qui a fondé la Congrégation des Serviteurs de la Charité et les Filles de Sainte Marie de la Providence pour prendre soin des besoins des pauvres et des affligés et pour assurer leur salut.
1. Biographie
Luigi Guanella est né en Fraciscio Campodolcino dans le Val San Giacomo (Sondrio) Décembre 19, 1842. Côme est décédé en Octobre 24, 1915.
La vallée et le village (1350 m au dessus du niveau de la mer) sont dans les Alpes rhétiques. Depuis les temps anciens, il y vivait communautés sédentaires, avec l’effort et la difficulté, de l’agriculture alpine et de la structure agricole et de l’histoire, de l’économie sociale et jusqu’en 1800 sont marquées par la position géographique de la vallée entourée des deux côtés par deux chaînes de montagnes élevé, mais sous réserve de l’invasion de transit. La vallée indique le chemin le plus court de communication entre le nord et le sud des Alpes centrales, ce qui donne un certain avantage, en particulier les privilèges d’une certaine liberté communale accordée parce que les habitants ne font pas obstacle communications commerciales et militaires. Fier de cette liberté, ferveur attaché à la religion catholique, contrairement au canton des Grisons voisin réformé, vivaient dans la pauvreté, consacrée à l’œuvre plus difficile d’assurer le minimum de survie. Les qualités qui ont amené l’G. ont été utilisés pour sacrifier et travailler, l’autonomie, de la patience et de fermeté dans la prise de décision, avec une grande foi.
Ces qualités ont été renforcées dans la famille: son père, Lorenzo, maire pendant 24 ans de Campodolcino sous la domination autrichienne et après l’unification (1859), stricte et autoritaire, sa mère Maria Bianchi, doux et patient, et 13 enfants arrivés à presque tous les ‘âge adulte.
À douze ans, il a gagné une place libre dans l’école de Côme Gallio, puis a poursuivi ses études dans les séminaires diocésains (1854-1866). Sa formation culturelle et spirituelle est des séminaires communs en Lombardie-Vénétie, depuis longtemps sous le contrôle des dirigeants en Autriche, en cours de théologie était pauvre contenu culturel, mais attentif aux aspects pastoraux et pratique: la théologie morale, les rituels, la prédication et plus, la formation piété personnelle, la sainteté, la fidélité. La vie chrétienne et sacerdotale était nourri dévotion commune parmi la population chrétienne. Ce béton réglage placé le jeune séminariste, prêtre très proche des gens et en contact avec la vie qu’il a menée. Quand elle est revenue au pays pour les vacances d’automne plongé dans la pauvreté dans les vallées alpines, était intéressé par les enfants et les personnes âgées et les malades dans le pays, au cours des mois à la garde de ceux-ci, et à mon secours était passionné par les questions sociales (Taparelli), collectées et étudient les plantes médicinales (Mattioli), le infervorava lisant l’histoire de l’Église (Rohrbacher). Au séminaire théologique est entré en familiarité avec l’évêque de Foggia, Frascolla Bernardino, emprisonné à Côme, puis assigné à résidence dans le séminaire (1864-1866), et a pris conscience de l’hostilité qui a dominé les relations de l’État unitaire à l’Église. Cet évêque a ordonné G. prêtre le 26 mai 1866.
Il est entré avec enthousiasme dans la vie pastorale en Valchiavenna (Prosto, 1866 et Savogno, 1867-1875) et, après trois ans salésien, a de nouveau été dans la paroisse en Valtellina (Traona, 1878-1881), pendant quelques mois, et enfin Olmo Pianello Lario (Côme, 1881-1890).
Du début à Savogno révélé ses intérêts pastoraux: l’éducation des enfants et des adultes, l’altitude du religieux, moral et social de ses paroissiens, avec la défense du peuple contre les assauts du libéralisme et de l’attention privilégiée aux plus pauvres . Ne dédaignait pas les interventions pugnaces, où l’on pouvait injustement détenus dos ou contredite par les autorités civiles dans son ministère, qui fut bientôt marquée chez les individus dangereux («loi des suspects»), d’autant plus qu’il a publié un livre controversé. Pendant ce temps dans Savogno connaissance approfondie de Don Bosco et le travail du Cottolengo, Don Bosco invités à ouvrir un pensionnat dans la vallée, mais, incapable de mener à bien le projet, G. dois y aller pour une certaine période par Don Bosco.
Appelé par l’évêque du diocèse, a ouvert en Traona un type de collège salésien, mais même ici, il a été entravée, nous sommes allés à remuer les différends Savogno et il a été nécessaire de fermer le collège. Il est mis à la disposition de l’évêque avec une obéissance héroïque. Envoyé à Pianello pourrait se consacrer à prendre soin des pauvres, en notant l’hospice fondé par son prédécesseur Don Carlo Coppini, avec quelques Ursulines dans lequel organisées congrégation religieuse (Filles de Sainte Marie de la Providence) et ils ont commencé à la Maison de la Divine Providence à Côme (1886), avec la collaboration de la sœur et la sœur Marcellina Bosatta bienheureuse Chiara. La maison a connu un développement rapide, en élargissant l’aide de la ligne féminine à l’homme (Congrégation des Serviteurs de la Charité), béni et soutenu par Mgr B. Andrea Ferrari. Le travail se répandit bientôt en dehors de la ville dans les provinces de Milan (1891), Pavie, Sondrio, Rovigo, Rome (1903), et ailleurs en Italie, en Suisse et aux États-Unis d’Amérique (1912), sous la la protection et l’amitié de S. Pie X. Le travail des hommes a été distingué en tant que collaborateurs Don Aurelio Bacciarini, alors évêque de Lugano, et Don Leonardo Mazzucchi.
Les travaux et les objectifs qui relèvent de la prise en charge de G. (Et l’empêcher de rester avec Don Bosco) sont typiques de son pays natal. Bisognos nombreux: les enfants et les jeunes, la gauche âgées et seules, marginalisées, handicapés mentaux (mais aussi aveugles, les sourds, les boiteux): tout milieu de gamme parmi les jeunes de Don Bosco et les personnes handicapées de Cottolengo, les gens encore capables d’un emplacement: au sol dur et sec comme sa terre natale, mais qui a travaillé avec l’amour (dans les écoles, les laboratoires, les colonies agricoles) peuvent donner des fruits inattendus.
2. Le charisme et le message – la sainteté
Le charisme est d’annoncer sa paternité biblique de Dieu et pour le G. est une expérience personnelle profonde de la mystique et prophétique, et donne sa sainteté et à la mission une taille et une expérience qualifiée qui veut participer en particulier les plus pauvres et les plus abandonnés, Dieu est le père de tous et n’oubliez pas de marginaliser ou de ses enfants . Remarquables ses deux écrits: Viens vers le Père (1880) et de la Fondation (1885). Ses maisons sont disposées en structures de ligne à taille humaine, avec un esprit de famille et d’adapter leur propre méthode préventive (cf. règlement des Serviteurs de la Charité, l905), confiée à la paternité de Dieu et de guider la conduite de toutes les sommes qui lui est confié, «c’est Dieu qui le fait. »
La sainteté de L.G. réside dans la perfection n’est pas seulement morale mais ontologique, après son expérience de la paternité de Dieu a toujours essayé, dans sa jeunesse, une cohérence entre la pensée, de croire et de se comporter, connu depuis son institutrice religion élevé: «Recherche diligence singulier d’examiner toutes les parties de l’enseignement, et aime entendre ce que vous apprenez et informer ma vie. » En tant que prêtre, un ministre de Dieu, sa rencontre avec Dieu le Père a partagé dans son immense charité, la toute-puissance créatrice et de la providence, incarné miséricorde et de rédemption et est devenu un carrefour de rencontre entre Dieu et l’homme à travers et par l’amour de la sainte à l’ frères dans le besoin.
Ajouter les formes appropriées de temps: la dévotion au Sacré Cœur, la Vierge Immaculée et austères pénitences ascétiques, les prières, la gravité et le respect, le travail et le sacrifice de la mission de la charité, dans un style de simplicité, la grâce, la miséricorde, l’espoir, la joie, presque en opposition avec son caractère énergique, volontaire, audacieux, fait de franchir le pas, parfois impulsif et colérique. Combinée une volonté indomptable. Sur ce chemin de la sainteté conduit le disciple du bienheureux Sœur Bosatta Clare, un chef-d’œuvre de son art comme un éducateur et directeur spirituel.
Le Guanella a été béatifié par le Pape Paul VI Octobre 25, 1964 (Procès diocésain: 1923-1930, l’introduction de la cause: 15 Mars 1939) et a été canonisée à Rome par le pape Benoît XVI le 23 Octobre 2011. Son corps est vénéré dans le Sanctuaire de Saint- Heart in Como.
Auteur: Pierre Pellegrini
Source:
www.guanelliani.org
CANONISATION DU P. BERTHIEU, S. J., LETTRE DU GÉNÉRAL DES JÉSUITES (consacré au Sacré-Coeur à Paray-le-Monial)
24 octobre, 2012http://www.zenit.org/article-32286?l=french
CANONISATION DU P. BERTHIEU, S. J., LETTRE DU GÉNÉRAL DES JÉSUITES
Le missionnaire s’est consacré au Sacré-Coeur à Paray-le-Monial
ROME, vendredi 19 octobre 2012 (ZENIT.org) – Avant de partir pour Madagascar, le bienheureux P. Jacques Berthieu, s. j., qui sera canonisé par Benoît XVI dimanche prochain, 21 octobre, s’était consacré au Sacré-Cœur de Jésus, au sanctuaire de Paray-le-Monial, en Bourgogne, et il a été un apôtre de ce culte parmi les chrétiens malgaches.
C’est ce qu’explique le père général des Jésuites, le P. Adolfo Nicolas Pachon, dans cette lettre en date du 15 octobre, aux membres de la Compagnie de Jésus, à l’occasion de la canonisation du jésuite français.
Lettre du Rév. P. Nicolas Pachon :
A TOUTE LA COMPAGNIE
Chers frères dans le Christ,
Le Père Jacques Berthieu, jésuite français (1838-1896), prêtre et missionnaire à Madagascar, fut déclaré bienheureux martyr de la foi et de la chasteté par le pape Paul VI en 1965 durant le Concile Vatican II. Il sera canonisé à Rome le 21 octobre prochain avec six autres bienheureux; ce jour coïncide avec la Journée mondiale des missions et s’inscrit au coeur de l’Année de la Foi et du Synode des Evêques sur la Nouvelle Evangélisation. Pour la Compagnie, cette année 2012 est de plus celle de la Congrégation des Procureurs qui s’est tenue en juillet à Nairobi ; la vitalité apostolique des provinces d’Afrique et Madagascar regroupées dans le JESAM et la prise de conscience renouvelée du sentire cum Ecclesia nous invitent à recevoir avec ferveur le témoignage de Jacques Berthieu. Après avoir rappelé les étapes de sa vie et son martyre telles que les sources les présentent, je dégagerai certains aspects de sa sainteté qui nous interpellent aujourd’hui.
Né le 27 novembre 1838 sur le domaine de Montlogis, à Polminhac, en Auvergne, au centre de la France, où ses parents étaient fermiers, Jacques Berthieu fit ses études au séminaire de Saint-Flour, avant d’être ordonné prêtre de ce diocèse en 1864 et nommé vicaire à Roannes-Saint-Mary où il restera neuf ans. Désirant partir évangéliser dans des contrées lointaines et fonder sa vie spirituelle sur les Exercices de Saint Ignace, il demande son admission dans la Compagnie de Jésus et entre au noviciat à Pau en 1873. Il quitte en 1875 le port de Marseille vers deux îles au large de Madagascar, la Réunion puis Sainte-Marie (alors sous dépendance de la France et aujourd’hui appelée Nosy Bohara) où il étudie la langue malgache et se forme à la mission.
En 1881, la législation française ferme aux jésuites les territoires français, mesure qui contraint Jacques Berthieu à passer sur la grande île de Madagascar. Il y travaille tout d’abord dans le district d’Ambohimandroso-Ambalavao, à Fianarantsoa, dans la partie sud des hauts plateaux. Puis, durant la première guerre franco-malgache, il assure des ministères divers sur les littoraux est et nord. A partir de 1886, il dirige la mission d’Ambositra, à 250km au sud d’Antananarivo, puis celle d’Anjozorofady-Ambatomainty, au nord de la capitale. Une seconde guerre l’oblige à s’éloigner. En 1895, l’insurrection des Menalamba (les toges rouges) contre les colonisateurs vise également les chrétiens. Jacques Berthieu cherche à placer ceux-ci sous la protection des troupes françaises. Privé de la protection d’un colonel français à qui il avait reproché sa conduite envers les femmes du pays, il dirige un convoi de chrétiens vers Antananarivo et s’arrête au village d’Ambohibemasoandro. Le 8 juin 1896, les Menalamba font irruption dans le village et finissent par trouver Jacques Berthieu qui s’était caché dans la maison d’un ami protestant ; ils s’emparent de lui et le dépouillent de sa soutane ; l’un des leurs lui arrache son crucifix, en disant : « Est-ce là ton amulette, est-ce ainsi que tu égares le peuple et vas-tu prier encore longtemps ? » « Il me faut prier jusqu’à la mort, répond-il.» Un des leurs lui porte un coup de machette au front ; il tombe à genoux, son sang coule abondamment. Les Menalamba l’emmènent pour ce qui sera une longue marche. Blessé au front, Jacques Berthieu dit à ceux qui le conduisent : « Lâchez-moi les mains, que je prenne mon mouchoir dans ma poche pour essuyer le sang au dessus mes yeux car je ne vois pas le chemin. » Plus loin, quelqu’un s’approche et Jacques Berthieu lui demande : « As-tu reçu le baptême, mon enfant ? ». « Non », répond l’autre. Alors, fouillant dans sa poche, Jacques Berthieu en tire une croix et deux médailles qu’il lui donne en ajoutant : « Prie Jésus-Christ tous les jours de ta vie. Nous ne nous reverrons plus, n’oublie pas ce jour, apprends la religion chrétienne et demande le baptême quand tu verras un prêtre ».
Lorsqu’après une dizaine de kilomètres de marche il arrive au village d’Ambohitra où se trouve l’église qu’il avait fondée, quelqu’un déclare qu’il n’est pas possible qu’il entre au camp car il en profanerait les objets sacrés, désignant ainsi les fétiches. A trois reprises, on lui lance une pierre, à la troisième il tombe prosterné. Non loin du village, alors qu’il est en sueur, un Menalamba lui prend son mouchoir, le trempe dans la boue et l’eau souillée et lui en ceint la tête ; des huées s’élèvent : « Voici le roi des Vazaha (Européens) ». Certains vont même jusqu’à l’émasculer, provoquant une nouvelle perte de sang qui l’épuise.
La nuit est proche. A Ambiatibe, village situé à 50km au nord d’Antananarivo, après délibération, décision est prise de le tuer. Le chef rassemble un peloton de six hommes armés de fusils. A cette vue, Jacques Berthieu s’agenouille. Deux hommes tirent ensemble et le manquent. Il se signe et s’incline. Un des chefs s’approche et lui dit : « Renonce à ton odieuse religion, n’égare plus le peuple, nous ferons de toi notre conseiller et notre chef et nous t’épargnerons.». Il réplique : « Je ne puis y consentir, je préfère mourir.». Deux hommes tirent de nouveau. Il s’incline encore pour prier, on le manque. Un autre tire le cinquième coup et l’atteint, sans le tuer. Il reste à genoux. Un dernier coup presque à bout portant achève Jacques Berthieu.
Missionnaire, Jacques Berthieu décrivait ainsi sa tâche : « Voilà le missionnaire : se faire tout à tous, à l’intérieur et à l’extérieur ; s’occuper de tout, hommes, bêtes et choses, et tout cela finalement pour gagner des âmes, d’un coeur large et généreux. » En témoignent ses multiples efforts en vue de promouvoir l’instruction scolaire, la construction de bâtiments, l’irrigation et le jardinage ou la formation agricole. Il fut un infatigable catéchiste. Un jeune maître d’école, l’accompagnant en tournée, voyant qu’à cheval il avait son catéchisme ouvert sous les yeux, lui dit : « Mon Père, pourquoi étudiez-vous encore le catéchisme ?» Il lui répondit : «Mon enfant, le catéchisme est un livre qu’on ne saurait trop approfondir, car il contient toute la doctrine catholique. » A cette époque, une fois parti en mission, il n’était pas question de retourner au pays natal. « Dieu sait, disait-il, si j’aime encore le sol de la patrie et de la terre chérie d’Auvergne. Cependant Dieu me fait la grâce d’aimer bien plus encore ces champs incultes de Madagascar, où je peux seulement pêcher à la ligne quelques âmes pour Notre Seigneur… La mission progresse, bien que les fruits ne soient encore qu’en espérance en bien des endroits et peu visibles en d’autres. Mais que nous importe, pourvu que nous soyons de bons semeurs ? Dieu donnera la croissance en son temps ».
Homme de prière, il puise en celle-ci sa force. « Quand j’allais le trouver, a déclaré l’un de ses catéchistes, je le trouvais presque toujours à genoux dans sa chambre » ; et un autre : « Je n’ai vu de Père rester plus longtemps devant le Saint-Sacrement. Quand on le cherchait, on était sûr de le trouver là ». Un frère de sa communauté a rendu aussi ce
témoignage : « Dès qu’il fut en convalescence, chaque fois que j’entrais dans sa chambre, je le trouvais à genoux, priant ». Son amour de Dieu était tel qu’on l’appelait « tia vavaka » (pieux). On le voyait toujours le chapelet ou le bréviaire à la main. Sa foi s’exprimait dans sa piété envers le Saint Sacrement, la Messe étant le foyer de sa vie spirituelle. Il professait aussi une dévotion spéciale au Sacré-Coeur auquel il se consacra à Paray-le-Monial avant son départ en mission ; il se fit d’ailleurs l’apôtre de ce culte parmi les chrétiens malgaches. Fervent dévot de la Vierge Marie, il s’était rendu en pèlerinage à Lourdes ; le rosaire était sa prière favorite, qu’il récitait quand on le conduisit à la mort. Il révérait aussi Saint Joseph.
Pasteur, il s’adresse aux chrétiens avec les mots mêmes du Christ : « mes petits enfants » (Jn 13,33) ; quant à ses bourreaux, il les interpelle avec douceur : « ry zanako, mes enfants ». Sa charité était pleine de respect pour autrui, même lorsqu’il devait reprendre un fidèle qui s’égarait ; pourtant, il savait parler fort et ferme, s’il jugeait les intérêts de Dieu et de l’Eglise lésés. Il ne cachait pas les exigences de la vie chrétienne, à commencer par l’unité et l’indissolubilité du mariage monogame. La polygamie étant monnaie courante à l’époque, il dénonçait l’injustice et les abus qui en découlent, s’attirant de la sorte autant d’ennemis, surtout parmi les détenteurs du pouvoir.
La veille de sa mort, alors qu’il se dirige vers la capitale avec les fidèles traqués par les Menalamba, il est saisi de pitié à la vue d’un jeune homme blessé au pied et se met en quête de porteurs, leur proposant une forte somme en échange de ce service ; tous se récusent. Descendant alors de cheval, il hisse l’infirme sur la monture et, malgré sa propre faiblesse, va désormais lui-même à pied, tirant l’animal par la bride. « C’était un homme doux, déclare un témoin, patient, zélé à remplir son ministère, alors même qu’on l’appelait à minuit ou que la pluie tombait à verse ». Au sud d’Anjozorofady vivaient deux femmes lépreuses ; chaque fois qu’il revenait de ses tournées, il allait les voir, leur portait vivres et vêtements et leur enseignait le catéchisme, jusqu’au jour où il put les baptiser. Accompagner les mourants dans leur agonie lui tenait à coeur : « Que je mange ou que je dorme, répétait-il, n’ayez pas honte de m’appeler, il n’y a pour moi d’obligation plus stricte que celle de visiter les moribonds ».
Le don total et délibéré de sa vie à la suite du Christ est la clef de son engagement. Au milieu des épreuves, il gardait sa bonne humeur, affable, humble et serviable. Il citait volontiers l’évangile : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ceux qui peuvent perdre l’âme. » (cf. Mt. 10, 28). Dans ses instructions, il traitait souvent de la résurrection des morts ; les fidèles ont retenu cette phrase: « Seriez-vous mangés par un caïman, vous ressusciterez. » Etait-ce un présage de sa fin ? De fait, après sa mort, deux habitants d’Ambiatibe trainèrent son corps jusqu’à la rivière de Mananara, à deux pas du lieu de son martyre, et ses restes disparurent.
La Compagnie se réjouit que l’Eglise canonise un nouveau saint parmi les siens, le propose en modèle à tous les fidèles et invite à recourir à son intercession. Certes le contexte historique et les modalités de la mission ont évolué entre la fin du 19ème siècle et aujourd’hui ; c’est le rôle des historiens et des hagiographes d’approcher la réalité au plus près et d’identifier les aspects les plus significatifs de la sainteté.
Que l’Esprit Saint nous donne de mettre en oeuvre les options de Jacques Berthieu : l’exigence de la mission qui le mène vers un autre pays, une autre langue et une autre culture ; l’attachement personnel au Seigneur exprimé dans la prière ; le zèle pastoral, à la fois amour fraternel des fidèles qui lui sont confiés et exigence de les conduire plus haut sur la voie
chrétienne ; le don de sa vie enfin, monnayé au fil des jours jusqu’à la mort qui le configure définitivement au Christ !
Que l’intercession de Jacques Berthieu nous aide à reconnaître la force de notre fragilité, à être joyeusement fidèle à notre vocation et à nous donner totalement à la mission reçue du Seigneur !
Fraternellement vôtre dans le Christ,
Adolfo Nicolas, S.I
Supérieur Général
Rome, le 15 octobre 2012
