Archive pour le 26 octobre, 2010
La prière sacerdotale de Jésus : Aimer jusqu’au bout (Saint Jean 17, 1-11)
26 octobre, 2010du site:
http://viechretienne.catholique.org/meditation/10779-la-priere-sacerdotale-de-jesus-aimer-jusqu
La prière sacerdotale de Jésus : Aimer jusqu’au bout (Saint Jean 17, 1-11)
A l’heure où Jésus passait de ce monde à son Père, il leva les yeux au ciel et pria ainsi : « Père, l’heure est venue. Glorifie ton Fils, afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné autorité sur tout être vivant, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. Or, la vie éternelle, c’est de te connaître, toi, le seul Dieu, le vrai Dieu, et de connaître celui que tu as envoyé, Jésus Christ. Moi, je t’ai glorifié sur la terre en accomplissant l’oeuvre que tu m’avais confiée. Toi, Père, glorifie-moi maintenant auprès de toi : donne-moi la gloire que j’avais auprès de toi avant le commencement du monde. J’ai fait connaître ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé fidèlement ta parole. Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m’as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m’avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis venu d’auprès de toi, et ils ont cru que c’était toi qui m’avais envoyé. Je prie pour eux ; ce n’est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m’as donnés : ils sont à toi, et tout ce qui est à moi est à toi, comme tout ce qui est à toi est à moi, et je trouve ma gloire en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. »
Prière d’introduction Seigneur, tu sais que l’heure est venue. Le moment est arrivé du don ultime de toi-même. Tu vas donner ta vie par amour pour les hommes. Pour tous les hommes : les méchants comme les bons, les grands comme les faibles et même pour un pauvre comme moi. Je désire ardemment pénétrer dans ton coeur de prêtre, en ces derniers moments de ta vie.
Demande Marie, aide-moi à contempler la prière sacerdotale du Christ avec ton coeur maternel de sorte que je puisse grandir en ardeur pour la gloire du Père et en amour pour les âmes.
Points de réflexion
1. Une prière pour tous les âges. L’heure du don absolu de Jésus est venue. A l’approche de son agonie, le Christ n’a aucune pensée pour lui-même. Le coeur du Christ se tourne vers son seul et unique amour, celui pour la gloire duquel il a exécuté chaque acte de son existence terrestre : son Père. Son amour invincible pour son Père embrasse en même temps tous ceux que le Père lui a confiés. Jésus laisse à ses disciples un héritage qui restera leur plus grande source de confiance tout au long des âges : sa prière sacerdotale. Jésus-Christ a prié pour nous et il continue à intervenir pour nous auprès de son Père. Il prie pour que nous soyons des instruments efficaces de son amour. Il prie pour que nous puissions un jour être avec lui dans le ciel pour toute l’éternité et pour que nous puissions également en aider beaucoup d’autres à y parvenir. Le Christ prie pour nous et attend patiemment notre réponse.
3. Un appel à la sainteté. « Chaque chrétien laïc est donc une œuvre extraordinaire de la grâce de Dieu et il est s’appelé à la sainteté. Parfois, les hommes et les femmes ne semblent pas apprécier entièrement la dignité et la vocation qui est la leur en tant que laïcs. Non, le « laïque ordinaire » n’existe pas car vous tous avez été appelés à la conversion par la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Comme le peuple saint de Dieu, vous êtes appelés à accomplir votre rôle dans l’évangélisation du monde « (Pape Jean-Paul II, homélie du 1er octobre 1979). Notre idéal de sainteté n’est autre que Jésus-Christ, ainsi il n’y a pas de place pour un sentiment de satisfaction ou de fatuité. « Semper altius ! » (toujours plus haut). Nous avons beaucoup reçu, le monde attend tant de nous… Écoutons attentivement les supplications du Christ !
3. Une confiance inébranlable dans la mission. Les paroles de Jésus dans ce passage d’évangile retentissent d’une confiance inébranlable. Il sait qu’il va mourir, abandonné par ses disciples en agonie et en situation apparente d’échec humiliant. Le Christ continue néanmoins à faire confiance. Il fait confiance à son Père et à ses disciples qui l’abandonneront bientôt. La confiance du Seigneur en nous comme en ses disciples doit inspirer chez nous une confiance constante en notre mission pour sauver les âmes, pour apporter d’autres au Christ, pour transformer la société. Nous ne pouvons espérer réaliser quoi que ce soit par nous-mêmes. Mais nous avons l’assurance des propres prières du Christ et la promesse de son Esprit Saint. C’est l’Esprit Saint qui parlera au coeur de tous ceux que le Christ nous appelle à rapprocher de lui. Prions souvent notre grand avocat : « O Esprit Saint, inspire-moi ce que je dois penser, ce que je dois dire, ce que je dois taire, ce que je dois écrire, ce que je dois faire, comment je dois agir pour amener le bien à tous les hommes, l’accomplissement de ma mission, et le triomphe du Règne du Christ. Amen. »
Dialogue avec le Christ Je te serai éternellement reconnaissant, Seigneur, de m’aimer jusqu’à donner ta vie pour moi sur la croix. Je te remercie pour le don de l’Esprit Saint. Aide-moi à lui être attentif afin que je puisse suivre ton chemin d’amour en donnant de moi-même.
Résolution Je ferai un effort pour me rappeler de parler avec l’Esprit Saint tout au long de la journée afin de m’offrir au Père et pour les âmes à travers chaque croix que Jésus m’envoie aujourd’hui.
LA PRÉSENCE DES JUIFS ET DE L’HÉBREU AU SYNODE
26 octobre, 2010du site:
http://www.zenit.org/article-25860?l=french
LA PRÉSENCE DES JUIFS ET DE L’HÉBREU AU SYNODE
Le Message et l’intervention du P. Neuhaus
ROME, Lundi 25 octobre 2010 (ZENIT.org) – Le Message final du synode pour le Moyen-Orient consacre trois paragraphes à la « Coopération et dialogue avec nos concitoyens juifs ». Pour la première fois, les documents d’un synode sont disponibles en hébreu, sur le site de Radio Vatican. Une intervention a reflété la situation des chrétiens de langue hébraïque. Un rabbin a eu la parole et a rencontré Benoît XVI. Trois documents du synode ont condanmé l’antisémitisme et l’antijudaïsme.
La Bible et le Concile
Le premier paragraphe du message adressé aux « concitoyens juifs » concerne l’Ecriture Sainte : « La même Écriture Sainte nous unit, l’Ancien Testament, qui est la Parole de Dieu à vous et à nous. Nous croyons en tout ce que Dieu y a révélé, depuis qu’il a appelé Abraham, notre père commun dans la foi, père des juifs, des chrétiens et des musulmans. Nous croyons dans les promesses de Dieu et son alliance données à lui et à vous. Nous croyons que la Parole de Dieu est éternelle. »
Le second rappelle le tournant de la déclaration concilaire « Nostra Aetate » sur les rapports de l’Eglise avec les religions non-chrétiennes et le déveloopmeent successif des relatiosn avec le judaïsme : « Le Concile Vatican II a publié le document Nostra Aetate, concernant le dialogue avec les religions, avec le judaïsme, l’islam et les autres religions. D’autres documents ont précisé et développé par la suite les relations avec le judaïsme ».
Ce même paragraphe recommande le développement du dialogue au profit aussi de la paix : « Il y a d’autre part un dialogue continu entre l’Église et des représentants du judaïsme. Nous espérons que ce dialogue puisse nous conduire à agir auprès des responsables pour mettre fin au conflit politique qui ne cesse de nous séparer et de perturber la vie de nos pays. »
La résolution du conflit
C’est justement à la paix qu’est consacré le troisième paragraphe : « Il est temps de nous engager ensemble pour une paix sincère, juste et définitive. Tout deux sommes interpelés par la Parole de Dieu. Elle nous invite à entendre la voix de Dieu « qui parle de paix » : « J’écoute. Que dit Dieu ? Ce que Dieu dit c’est la paix pour son peuple et ses amis » (Ps 85, 9). Il n’est pas permis de recourir à des positions bibliques et théologiques pour en faire un instrument pour justifier les injustices. Au contraire le recours à la religion doit porter toute personne à voir le visage de Dieu dans l’autre, et le traiter selon les attributs de Dieu et selon ses commandements, c’est-à-dire selon la bonté de Dieu, sa justice, sa miséricorde et son amour pour nous. »
Et pour ce qui est de la résolution du conflit, le Message du synode précise, dans un chapitre adressé « à la communauté internationale », l’importance des résolutions de l’ONU: « Les citoyens des pays du Moyen-Orient interpellent la communauté internationale, en particulier l’O.N.U., pour qu’elle travaille sincèrement à une solution de paix juste et définitive dans la région, et cela par l’application des résolutions du Conseil de sécurité et la prise des mesures juridiques nécessaires pour mettre fin à l’occupation des différents territoires arabes ».
La sécurité d’Israël
Le Message ajoute ce paragraphe qui fait allusion à la sécurité d’Israël : « Le peuple palestinien pourra ainsi avoir une patrie indépendante et souveraine et y vivre dans la dignité et la stabilité. L’État d’Israël pourra jouir de la paix et de la sécurité au-dedans des frontières internationalement reconnues. La Ville Sainte de Jérusalem pourra obtenir le statut juste qui respectera son caractère particulier, sa sainteté et son patrimoine religieux, pour chacune des trois religions juive, chrétienne et musulmane. Nous espérons que la solution des deux États devienne une réalité et ne reste pas un simple rêve ».
Enfin, rappelons que parmi les pères du synode participait aussi aux travaux le vicaire patriarcal du patriarcat latin de Jérusalem pour les communautés catholiques hébréophones, le Rév. P. David Neuhaus, jésuite de nationalité israélienne. Il est intervenu dans les débats le 12 octobre.
L’hébreu, une des langues des catholiques
Il a rappelé que « l’hébreu est également la langue de l’Église catholique au Moyen-Orient » et que « des centaines de catholiques israéliens expriment tous les aspects de leur vie en hébreu, inculturant leur foi au sein d’une société qui est définie par la tradition hébraïque ».
Il a ajouté que les travailleurs immigrés changent le visage de cette communauté hébraïque : « Des milliers d’enfants, de foi catholique, appartenant à des familles de travailleurs étrangers, de réfugiés, et des arabes fréquentent des écoles de langue hébraïque et qui ont besoin de recevoir le catéchisme en hébreu ».
Le P. Neuhaus a également souligné le « profond défi » du vicariat catholique de langue hébraïque qui « est à la recherche de voies pouvant servir de pont entre l’Église, parlant surtout l’arabe, et la société israélienne hébraïque, afin de promouvoir aussi bien l’enseignement du respect pour les peuples de l’Ancienne Alliance qu’une sensibilité au cri de justice et de paix pour les Juifs et les Palestiniens. »
Travailler en communion
Il a conclu que « ensemble, les catholiques parlant l’arabe et ceux parlant l’hébreu doivent témoigner et travailler en communion pour l’Église dans la terre où elle a vu le jour. »
L’antisémitisme et l’antijudaïsme ont été condamnnés par le patriarche copte égyptien – et futur cardinal – Antonios Naguib, dans ses « Rapports » avant et après le débat.
Les « Propositions » finales ont à nouveau condamné « l’antisémitisme et l’antijudaïsme, en distinguant entre religion et politique » (Propostition 41).
Cette proposition ajoute : « Les initiatives de dialogue et de coopération avec les juifs sont à encourager, pour approfondir les valeurs humaines et religieuses, la liberté, la justice, la paix et la fraternité. La lecture de l’Ancien Testament, et l’approfondissement des traditions du judaïsme aident à mieux connaître la religion juive. »
Le paragraphe 12 du message dit encore : « Nous condamnons toute forme de racisme, l’antisémitisme, l’antichristianisme et l’islamophobie, et nous appelons les religions à assumer leurs responsabilités dans la promotion du dialogue des cultures et des civilisations dans notre région et dans le monde entier. »
Anita S. Bourdin
