Étude préparatoire pour Saint Paul Auteur : Lameire Charles (1832-1910)

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Le pape invite les jeunes à suivre l’exemple de saint Martin de Tours

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Le pape invite les jeunes à suivre l’exemple de saint Martin de Tours

Son « témoignage évangélique généreux »

ROME, Mercredi 11 novembre 2009 (ZENIT.org) – Benoît XVI invite les jeunes à suivre l’exemple du « témoignage évangélique généreux » de saint Martin de Tours que l’Eglise fête aujourd’hui. Le pape souligne aussi sa « confiance » en Dieu.

Benoît XVI a salué les jeunes, les malades et les jeunes mariés, au terme de l’audience générale en la salle Paul VI du Vatican.

« Chers jeunes, spécialement vous, les élèves de l’école ‘Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus’ de Santa Marinella, regardez l’exemple de saint Martin dont nous célébrons la fête aujourd’hui, pour un engagement de témoignage évangélique généreux », a encouragé le pape.

« Vous, chers malades, comme lui, ayez confiance dans le Seigneur, qui ne nous abandonne pas au moment de l’épreuve », a ajouté Benoît XVI.

« Et vous, chers jeunes mariés, a continué le pape, animés par la foi qui a caractérisé saint Martin, sachez toujours respecter et servir la vie, qui est un don de Dieu ».

Benoît XVI a également évoqué saint Martin en saluant les visiteurs de Hongrie, puisque le soldat romain fondateur du monastère français de Tours était originaire de ce pays.

« Je salue avec grand respect les fidèles de langue hongroise, a dit le pape dans cette langue, spécialement les membres du groupe œcuménique. Nous commémorons saint Martin, qui est né en Pannonie. Que votre terre, la Pannonie sacrée soit une terre de saints ».

Martin de Tours est né en 316 ou en 317 à Sabaria (ou Savaria), en Pannonie, qui est aujourd’hui Szombathely dans l’actuelle Hongrie. Et il est mort à Candes en 397. La « Vie de Martin » a été écrite, en latin, par Sulpice-Sévère.

Saint Martin est le saint patron de Tours, de Mayence, d’Utrecht et en Italie, de Lucques. Son rayonnement a été tel qu’il a donné son nom aujourd’hui à un site culturel européen qui répertorie le patrimoine martinien en France et en Europe. On peut y ajouter tel ou tel vitrail ou document concernant ce grand saint.

Saint Martin est fêté le 11 novembre, jour anniversaire de ses funérailles en 397, ou le 4 juillet, anniversaire de sa consécration épiscopale en 371, fête dite saint Martin le Bouillant.

Son geste de donner au pauvre la moitié de son manteau l’a fait surnommer « le Miséricordieux ». On raconte qu’il ne pouvait donner tout son manteau, étant donné qu’il était propriété de l’armée romaine et de l’empire qu’il servait comme soldat.

Anita S. Bourdin

Audience générale du 11 novembre 2009 : L’Ordre de Cluny

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Audience générale du 11 novembre 2009  : L’Ordre de Cluny

Texte intégral

ROME, Mercredi 11 novembre 2009 (ZENIT.org) – Nous publions ci-dessous le texte intégral de la catéchèse prononcée mercredi 11 novembre par le pape Benoît XVI au cours de l’audience générale, dans la salle Paul VI, au Vatican.

Chers frères et sœurs,
Ce matin je voudrais vous parler d’un mouvement monastique qui eut une grande importance au cours des siècles du Moyen-âge, et dont j’ai déjà fait mention lors de précédentes catéchèses. Il s’agit de l’Ordre de Cluny, qui, au début du XIIe siècle, moment de sa plus grande expansion, comptait presque 1200 monastères : un nombre vraiment impressionnant ! A Cluny, il y a précisément 1100 ans, en 910, fut fondé un monastère placé sous la direction de l’abbé Bernon, à la suite de la donation de Guillaume le Pieux, duc d’Aquitaine. A cette époque, le monachisme occidental, qui avait fleuri quelques siècles auparavant avec saint Benoît, avait subi une profonde décadence pour différentes raisons : les conditions politiques et sociales instables dues aux invasions incessantes et aux massacres de peuples non intégrés dans le tissu européen, la pauvreté diffuse et surtout la dépendance des abbayes des seigneurs locaux, qui contrôlaient tout ce qui appartenait aux territoires de leur compétence. Dans ce contexte, Cluny représente l’âme d’un profond renouveau de la vie monastique, pour la reconduire à son inspiration d’origine.

A Cluny fut rétablie l’observance de la Règle de saint Benoît, avec quelques adaptations déjà introduites par d’autres réformateurs. On voulut surtout garantir le rôle central que doit occuper la liturgie dans la vie chrétienne. Les moines clunisiens se consacraient avec amour et un grand soin à la célébration des Heures liturgiques, aux chants des Psaumes, à des processions aussi pieuses que solennelles et, surtout, à la célébration de la messe. Ils promurent la musique sacrée ; ils voulurent que l’architecture et l’art puissent contribuer à la beauté et à la solennité des rites ; ils enrichirent le calendrier liturgique de célébrations spéciales comme, par exemple, début novembre, la Commémoration des fidèles défunts, que nous venons nous aussi de célébrer ; ils développèrent le culte de la Vierge Marie. Une grande importance fut accordée à la liturgie, car les moines de Cluny étaient convaincus que celle-ci était une participation à la liturgie du Ciel. Et les moines sentaient qu’il était de leur responsabilité d’intercéder auprès de l’autel de Dieu pour les vivants et pour les morts, étant donné que de très nombreux fidèles leur demandaient avec insistance de se souvenir d’eux dans la prière. Du reste, c’est précisément dans ce but que Guillaume le Pieux avait voulu la naissance de l’abbaye de Cluny. Dans l’antique document qui en atteste la fondation, nous lisons : « J’établis avec ce don qu’à Cluny soit construit un monastère de réguliers en l’honneur des saints apôtres Pierre et Paul et qu’en ce lieu se recueillent des moines qui vivent selon la Règle de saint Benoît [...] et qu’en ce lieu soit fréquenté un véritable asile de prière avec des vœux et des suppliques  ; que l’on recherche et que l’on souhaite intensément la vie céleste avec chaque désir et une ardeur profonde, et que de manière assidue des prières, des invocations et des supplications soient adressées au Seigneur ». Pour conserver et nourrir ce climat de prière, la règle clunisienne accentua l’importance du silence, les moines se soumettant volontiers à sa discipline, convaincus que la pureté des vertus, à laquelle ils aspiraient, demandait un recueillement profond et constant. On ne s’étonne pas que très vite une réputation de sainteté entourât le monastère de Cluny, et que de nombreuses autres communautés monastiques décidèrent de suivre ses habitudes. De nombreux princes et Papes demandèrent aux abbés de Cluny de diffuser leur réforme, si bien qu’en peu de temps s’étendit une trame serrée de monastères liés à Cluny, que ce soit par de véritables liens juridiques ou par une sorte d’affiliation charismatique. C’est ainsi que se dessinait une Europe de l’esprit dans les différentes régions de France, en Italie, en Espagne, en Allemagne, en Hongrie.

Le succès de Cluny fut assuré avant tout par la haute spiritualité que l’on y cultivait, mais aussi par certaines autres conditions qui en favorisèrent le développement. A la différence de ce qui était advenu jusqu’alors, le monastère de Cluny et les communautés qui en dépendaient furent reconnues comme exemptes de la juridiction des évêques locaux, et soumises directement à celle du Pontife Romain. Cela signifiait un lien particulier avec le siège de Pierre et, précisément grâce à la protection et à l’encouragement des Papes, les idéaux de pureté e de fidélité, que la réforme clunisienne entendait poursuivre, purent se répandre rapidement. En outre, les abbés étaient élus sans aucune ingérence de la part des autorités civiles, à la différence de ce qui advenait dans d’autres lieux. Des personnes vraiment dignes se succédèrent à la tête de Cluny et des nombreuses communautés monastiques qui en dépendaient : l’abbé Odon de Cluny, dont j’ai parlé dans une catéchèse il y a deux mois, et d’autres grandes personnalités, comme Aymard, Mayeul, Odilon et surtout Hugues le Grand, qui accomplirent leur service pendant de longues périodes, en assurant une stabilité à la réforme entreprise et à sa diffusion. Non seulement Odon, mais aussi Mayeul, Odilon et Hugues sont vénérés comme saints.

La réforme clunisienne eut des effets positifs non seulement dans la purification et dans le réveil de la vie monastique, mais aussi dans la vie de l’Eglise universelle. En effet, l’aspiration à la perfection évangélique représentait un encouragement à combattre deux graves maux qui affligeaient l’Eglise de cette époque : la simonie, c’est-à-dire l’achat de charges pastorales contre une somme d’argent, et l’immoralité du clergé séculier. Les abbés de Cluny avec leur autorité spirituelle, les moines clunisiens qui devinrent évêques, certains même Papes, furent des acteurs de premier plan de cette importante action de renouveau spirituel. Et les fruits ne manquèrent pas : le célibat des prêtres fut de nouveau estimé et pratiqué, et dans l’attribution des charges ecclésiastiques furent adoptées des procédures plus transparentes.

Les monastères inspirés par la réforme clunisienne apportèrent également des bénéfices significatifs à la société. A une époque où les institutions ecclésiastiques s’occupaient des indigents, la charité fut prêchée avec zèle. Dans toutes les maisons, l’aumônier était tenu d’accueillir les voyageurs et les pèlerins dans le besoin, les prêtres et les religieux en voyage, et surtout les pauvres qui venaient demander de la nourriture et un toit pour quelques jours. Deux autres institutions ne furent pas moins importantes, typiques de la civilisation médiévale, promues par Cluny : ce que l’on appelle la « trêve de Dieu » et la « paix de Dieu ». A une époque fortement marquée par la violence et par l’esprit de vengeance, avec les « trêves de Dieu » étaient assurées de longues périodes sans actions belliqueuses, à l’occasion de fêtes religieuses déterminées et certains jours de la semaine. Avec la « paix de Dieu » on demandait, sous peine d’une condamnation canonique, de respecter les personnes sans défense et les lieux sacrés.

Dans la conscience des peuples de l’Europe grandissait ainsi ce processus de longue gestation, qui allait conduire à la reconnaissance, de manière toujours plus claire, de deux éléments fondamentaux pour la construction de la société : la valeur de la personne humaine et le bien primaire de la paix. En outre, comme ce fut le cas pour d’autres fondations monastiques, les monastères clunisiens disposaient de vastes propriétés qui, exploitées avec diligence, contribuèrent au développement de l’économie. A côté du travail manuel, ne manquèrent pas certaines activités culturelles typiques du monachisme médiéval comme les écoles pour les enfants, la constitution de bibliothèques, les scriptoria pour la transcription des livres.

De cette manière, il y a mille ans, alors que la formation de l’identité européenne était en plein développement, l’expérience clunisienne, diffusée dans de vastes régions du continent européen, a apporté sa contribution importante et précieuse. Elle a rappelé le primat des biens de l’esprit ; elle a tenu en éveil la tension vers les choses de Dieu ; elle a inspiré et favorisé des initiatives et des institutions pour la promotion des valeurs humaines ; elle a éduqué à un esprit de paix. Chers frères et sœurs, prions pour que tous ceux qui ont à cœur un authentique humanisme et l’avenir de l’Europe sachent redécouvrir, apprécier et défendre le riche patrimoine culturel et religieux de ces siècles.

A l’issue de l’audience générale, le pape a résumé sa catéchèse en plusieurs langues et salué les pèlerins. Voici ce qu’il a dit en français :

Chers frères et sœurs,

Au début du douzième siècle, l’Ordre de Cluny, en revitalisant la Règle de saint Benoît, a contribué à un profond renouvellement de la vie monastique, garantissant le rôle central que la Liturgie occupe dans la vie chrétienne et accentuant l’importance du silence pour protéger et alimenter le climat de prière. De nombreux monastères se lièrent à Cluny, esquissant ainsi une Europe de l’esprit. Le succès de cet Ordre est dû à sa haute spiritualité, mais aussi à l’encouragement des Papes aux idéaux qu’il poursuivait pour la purification et le réveil de la vie monastique. Cette réforme apporta de grands bienfaits pour le renouveau de la vie sacerdotale dans l’Eglise. Elle permit encore un développement des œuvres de charité et, dans un monde fortement marqué par la violence, elle institua « la trêve de Dieu » et « la paix de Dieu ». Dans la conscience des peuples de l’Europe, la réforme de Cluny permit une reconnaissance plus claire de la valeur de la personne humaine et du bienfait de la paix. Les monastères clunisiens contribuèrent aussi au développement de l’économie et de la culture. Que tous ceux qui ont à cœur un authentique humanisme et l’avenir de l’Europe, sache redécouvrir, apprécier et défendre le riche patrimoine culturel et religieux de cette grande époque !

Je suis heureux d’accueillir ce matin les pèlerins francophones. Que la recherche de la contemplation du mystère de Dieu qui anima les moines de Cluny soit aussi pour vous aujourd’hui un stimulant sur votre chemin vers Dieu et vers vos frères. Que Dieu vous bénisse !

Traduction : Zenit

bonne nuit

Il giardino d’inverno

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Saint Isaac le Syrien: « Le règne de Dieu est au milieu de vous »

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Le jeudi de la 32e semaine du temps ordinaire : Lc 17,20-25
Commentaire du jour
Saint Isaac le Syrien (7ème siècle), moine près de Mossoul
Discours ascétiques, 1ère série (trad. DDB 1981 rev.)

« Le règne de Dieu est au milieu de vous »

      Les démons redoutent, mais Dieu et ses anges désirent l’homme qui cherche Dieu dans son coeur jour et nuit avec ferveur, et qui repousse loin de lui les agressions de l’ennemi. Le pays spirituel de cet homme pur en son âme est au-dedans de lui : le soleil qui brille en lui est la lumière de la Sainte Trinité ; l’air que respirent les pensées qui l’habitent est le Saint Esprit consolateur. Et les saints anges demeurent avec lui. Leur vie, leur joie, leur réjouissance sont le Christ, lumière de la lumière du Père. Un tel homme se réjouit à toute heure de la contemplation de son âme, et il s’émerveille de la beauté qu’il y voit, cent fois plus lumineuse que la splendeur du soleil.

      C’est Jérusalem. Et c’est « le Royaume de Dieu caché au-dedans de nous », selon la parole du Seigneur. Ce pays est la nuée de la gloire de Dieu, où seuls entrerons les coeurs purs pour contempler la face de leur Maître (Mt 5,8), et leur entendement sera illuminé par les rayons de sa lumière.