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Pour une « éducation intégrale » : discours de Mgr Follo à l’UNESCO

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Pour une « éducation intégrale » : discours de Mgr Follo à l’UNESCO

Le grand chantier de l’éducation

ROME, Lundi 19 octobre 2009 (ZENIT.org) – Dans le grand « chantier » de l’éducation, et d’une éducation « intégrale », Mgr Follo rappelle qu’il ne s’agit pas seulement de sélectionner « des savoirs enseignés » mais à côté des « connaissances à acquérir » de promouvoir des « valeurs à assimiler » et des « vérités à découvrir ». 

Mgr Francesco Follo, observateur permanent du Saint-Siège à l’UNESCO, à Paris, est intervenu le 13 octobre devant la 35ème Conférence générale de l’UNESCO sur le thème : « Pour une « éducation intégrale ».

     M. le Président de la Conférence générale.

     Excellences,

     En ces moments cruciaux pour la vie de millions d’êtres fragilisés par la crise financière, économique et sociale qui affecte aujourd’hui le monde entier, on ne peut que se réjouir de voir l’UNESCO demeurer fidèle à son intuition fondatrice et souhaiter participer avec plus d’efficacité à l’humanisation de tout être humain et à l’éducation des plus pauvres. Le moyen choisi aujourd’hui est de sauvegarder et d’augmenter le budget éducatif de l’UNESCO, tout particulièrement le programme « Education pour tous ». 

     Cependant, doit-on se contenter, dans le cadre de l’UNESCO, de se limiter à définir des priorités fussent-elles dignes de louange comme celles dédiées à l’Afrique, continent pauvre et oublié, et à la promotion des femmes ? Si l’UNESCO veut pouvoir favoriser l’universalité et l’effectivité de normes éthiques à l’égard du développement de tous par l’éducation, particulièrement des plus démunis, il faut, comme dans d’autres débats, qu’elle ose engager une réflexion plus fondamentale sur l’exigence universelle du respect de l’être humain et sur le type d’éducation pour tous que cela suppose. Car le point faible de la multiplication des priorités que l’on définit actuellement, c’est de réduire le problème philosophique et éthique de l’éducation et du développement humain à des questions purement techniques. Seule une réflexion fondamentale sur « l’éducation intégrale » et sur l’anthropologie qu’elle suppose devrait nous conduire à désigner ce qui est effectivement humanisant pour toute l’humanité et particulièrement pour les plus pauvres et les femmes. 

Mais que dit-on par « éducation intégrale » ? En adoptant l’expression « éducation intégrale », nous nous référons à l’acception utilisée en 1993 dans le Document final de la Conférence mondiale sur les Droits de l’homme organisée par les Nations Unies qui demandait : « d’orienter l’éducation vers le plein épanouissement de la personne et le renforcement des droits de l’homme et des libertés fondamentales. Il s’agit là d’une éducation intégrale capable de préparer des sujets autonomes et respectueux de la liberté et de la dignité d’autrui. » Dans cette ligne, nous le savons, la défense et la promotion du droit à l’éducation dont l’UNESCO a fait son axe majeur, concerne non seulement la possibilité pour chaque être humain de se cultiver, de développer ses talents et par-là de participer à la vie publique, économique et sociale, mais encore la capacité à s’humaniser véritablement et à jouir pleinement de la dignité inhérente à toute personne humaine. Il ne s’agit donc pas seulement de jouer une éducation interculturelle où enfants et adolescents d’ethnies, races, cultures et sexes différents apprendraient à se respecter par le dialogue même si une visée d’éducation interculturelle prend au sérieux les manquements et les entraves à l’égalité et à la justice qui résultent de la catégorisation ethnique. L’éducation intégrale doit aussi comprendre l’apprentissage de la vie en commun, de la solidarité. Cela passe par l’apprentissage des responsabilités. 

     Une deuxième acception à laquelle nous nous référons n’est pas très éloignée de celle prônée par l’ONU. Il s’agit de celle mise en valeur par l’Eglise catholique pour définir son projet éducatif comme « éducation intégrale de la personne humaine ». Ce projet d’éducation vise à former la personne dans l’unité intégrale de son être, intervenant avec les moyens de l’enseignement et de l’apprentissage là où se forment « les critères de jugement, les valeurs déterminantes, les points d’intérêt, les lignes de pensée, les sources inspiratrices et les modèles de vie »1. Ce projet éducatif soutient que, « dans le contexte de la mondialisation, il convient de former des sujets capables de respecter l’identité, la culture, l’histoire, la religion et surtout les souffrances et les besoins des autres, dans la conscience que tous, nous sommes vraiment responsables de tous »2). Dans ce contexte, il devient particulièrement urgent d’offrir aux jeunes un parcours de formation scolaire qui ne se réduise pas à l’utilisation individualiste et institutionnelle d’un service qui aurait pour but la seule obtention d’un diplôme. L’immense avantage de ce projet éducatif est qu’il existe déjà en pratique travers le monde, riche de toute une histoire et d’une puissance d’imagination et de créativité. En dépit de réelles difficultés économiques ou politiques, ce projet éducatif se veut coresponsable du développement social et culturel des diverses communautés et des peuples, dont l’école catholique fait partie, en partageant leurs joies et leurs espérances, leurs souffrances, leurs difficultés et leur engagement pour un authentique progrès humain et communautaire. Dans cette perspective, il faut mentionner la précieuse contribution que ce type d’éducation intégrale offre au développement spirituel et matériel des peuples moins favorisés, en se mettant à leur service3. Des expériences comme celle mise en œuvre par les frères des écoles chrétiennes au Cameroun avec le programme EVA (éducation à la vie et à l’amour pour éviter le SIDA) montrent toute l’extension que peut prendre cette éducation intégrale : il s’agit ici de faire changer le comportement sexuel des jeunes en conformité avec les grands axes de l’action mondiale et régionale, tout en tenant compte du contexte psychoaffectif, social, culturel, religieux et familial.

     Pour que cette éducation intégrale puisse permettre aux enfants et aux jeunes gens non seulement d’acquérir une maturité humaine, morale et spirituelle, mais aussi de s’engager dans la transformation de la société, l’Eglise catholique invite profondément à réfléchir  l’anthropologie qui la porte. « On veut oublier que l’éducation présuppose et implique toujours une conception déterminée de l’homme et de la vie. A la prétendue neutralité scolaire correspond, le plus souvent, l’éloignement pratique de la référence religieuse du champ de la culture et de l’éducation. Une vision pédagogique adéquate est au contraire appelée à se mouvoir sur le terrain plus décisif des fins, à se préoccuper non seulement du « comment », mais aussi du « pourquoi », à dépasser la méprise d’une éducation aseptique, à rendre au processus éducatif ce caractère unitaire qui empêche la dispersion dans la diversité des connaissances et des acquisitions en mettant au centre la personne dans son identité globale, transcendantale et historique. »4 On ne peut pas éduquer l’homme quand, par exemple, on le réduit à une anthropologie dérivée d’une conception selon laquelle l’homme n’est que liberté, décision, subjectivité, séparées de la transcendance et de la vérité. On ne peut pas éduquer un être humain quand on n’arrive pas à articuler l’égalité des sujets dans leurs différences culturelles et sexuelles. Or l’a-t-on assez remarqué, la différence est un fait alors que l’égalité relève de la norme. Le principe de différence n’a donc pas ici le même statut que le principe d’égalité. Nul n’imagine que l’égalité soit un fait. 

     Dans l’aire culturelle occidentale, les philosophes restent souvent impuissants à comprendre l’égalité dans la différence ; l’égalité des sexes étant exemplaire de cette difficulté. Mais on ne peut pas en dire autant de la Bible et du message transmis par l’Eglise. Le texte fondateur qui contient « les vérités fondamentales de l’anthropologie » comme le notait le pape Jean-Paul II dans Mulieris dignitatem §6, est ici celui de la Genèse : « Dieu a fait l’homme (l’être humain) à son image et à sa ressemblance, mâle et femelle il les créa ; » (Gn 1, 27). La définition de l’être humain n’est perceptible que dans les deux sexes à la fois. « l’homme et la femme a un degré égal, tous deux crées à l’image de Dieu ». La foi chrétienne nourrit donc la conviction que nul ne peut jamais dénier à un être humain, homme ou femme, la valeur constitutive que Dieu a octroyée à chacun et qu’il n’aliène jamais. Elle garantit les droits de l’homme par sa référence à l’amour divin qui nous fonde et nous recrée toujours à nouveau. 

     En conclusion, cette éducation intégrale, qui est l’accès de l’homme à sa plein humanité, est une voie exigeante mais nécessaire.  Elle est « une nécessité primordiale  pour la lutte contre la pauvreté » afin que l’économie soit à service de l’homme. L’Education est une priorité, mais elle doit  être intégrale parce que « une information technique et scientifique n’est pas suffisante pour éduquer des femmes et des hommes responsables dans leur famille et à tous les échelons de la Société »5.

     L’éducation intégrale est à ce titre un chantier ouvert, difficile et nécessaire.

Un chantier ouvert, parce que elle doit être un événement, une approche systématique qui aide à vivre l’éducation comme rencontre dialogique avec d’autre personnes (du passé et du présent) et d’autres cultures, et pas uniquement comme instruction et comme apprentissage des données figées. Un chantier difficile, car il implique une approche critique quant à la sélection des savoirs enseignés et aux rapports à ces savoirs. Les diverses disciplines ne présentent pas seulement des connaissances à acquérir mais des valeurs à assimiler et des vérités à découvrir. Une approche critique quant à l’interprétation des valeurs fondamentales des sociétés occidentales sécularisées. Le droit de la personne à recevoir une éducation adéquate selon son libre choix doit être assuré. Une approche critique enfin quant à la nature sociale de l’espace scolaire. La communauté éducative, globalement prise, est appelée à promouvoir l’objectif d’une école comme lieu de formation intégrale à travers la relation interpersonnelle et la responsabilité. C’est aussi un chantier nécessaire : le courant de réflexion sur l’éducation intégrale prend en charge spécialement la contradiction, patente dans la vie politique mais peu pensée en éducation, entre, d’un côté, les tensions identitaires, les discriminations et, de l’autre, les valeurs de la communion à l’intérieur du corps social et politique. C’est donc un des courants qui peut alimenter la réflexion, aujourd’hui très riche, sur l’éducation à la citoyenneté.

Merci de votre attention.

Pape Benoît: Le continent européen a retrouvé son intégrité et son unité

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Le continent européen a retrouvé son intégrité et son unité

Commission des Communautés européennes : discours de Benoît XVI

ROME, Lundi 19 octobre 2009 (ZENIT.org) – « Le don de la liberté recouvrée » a permis « au continent européen de retrouver son intégrité et son unité », rappelle Benoît XVI.

Benoît XVI a souligné le 20e anniversaire de la chute du Mur de Berlin dans son discours au nouveau chef de la délégation de la Commission des Communautés européennes près le Saint-Siège, M. Yves Gazzo, qui a été reçu ce matin au Vatican à l’occasion de la présentation de ses Lettres de Créance.

« Cette année, l’Europe commémore le 20ème anniversaire de la chute du mur de Berlin. J’ai voulu saluer de façon particulière cet événement en me déplaçant en République tchèque. Sur cette terre éprouvée par le joug d’une douloureuse idéologie, j’ai pu rendre grâce pour le don de la liberté recouvrée qui a permis au continent européen de retrouver son intégrité et son unité », a souligné le pape.

Benoît XVI en ensuite relevé que de sont des « valeurs partagées » qui ont fait naître l’Europe des 27 et qu’elles ont été « comme la force de gravitation qui a attiré vers le noyau des pays fondateurs les différentes nations qui l’ont successivement rejointe ». 

Or, ces valeurs, a précisé le pape « sont le fruit d’une longue et sinueuse histoire dans laquelle, nul ne le niera, le christianisme a joué un rôle de premier plan ». 

Parmi ces valeurs, le pape a cité « l’égale dignité de tous les êtres humains », mais aussi la liberté religieuse qu’il a définie comme « la liberté de l’acte de foi », dans laquelle il voit la « racine de toutes les autres libertés civiques », mais aussi « la paix comme élément décisif du bien commun », le « développement humain – intellectuel, social et économique – en tant que vocation divine » (cf. Caritas in veritate, n. 16-19) et le « sens de l’Histoire qui en découle ». Ce sont, a insisté le pape « autant d’éléments centraux de la Révélation chrétienne qui continuent de modeler la civilisation européenne ».

Benoît XVI a donc voulu dissiper un malentendu en affirmant que « lorsque l’Église rappelle les racines chrétiennes de l’Europe », elle ne cherche pas de « statut privilégié », mais elle fait « œuvre de mémoire historique » en rappelant une « vérité » : « l’inspiration décisivement chrétienne des Pères fondateurs de l’Union européenne ». 

« Plus profondément, ajoute le pape, elle désire manifester aussi que le socle de valeurs provient principalement de l’héritage chrétien qui continue encore aujourd’hui de le nourrir ».

Et il s’agit d’un « ensemble cohérent » et il est donc « important que l’Europe ne laisse pas son modèle de civilisation se défaire », et que son « élan originel » ne soit pas « étouffé par l’individualisme » ou « l’utilitarisme ».

Le pape discerne dans la « vision transcendante de la personne humaine » le « trésor le plus précieux de l’héritage européen ». 

Il souligne que « beaucoup de familles de pensée très différentes parfois » se reconnaissent dans cette « tradition humaniste » qui « rend l’Europe capable d’affronter les défis de demain ». 

Il s’agit, précise le pape, de chercher un « juste et délicat équilibre » entre « l’efficacité économique » et les « exigences sociales » : « sauvegarde de l’environnement », « soutien à la vie humaine depuis la conception jusqu’à la mort naturelles » et « à la famille fondée sur le mariage entre un homme et une femme ». 

Fidèle à ces valeurs, l’Europe pourra, estime le pape, être un des « acteurs majeurs » dans la promotion du « développement intégral des personnes » qui constitue, pour l’Eglise « la seule voie qui puisse « remédier aux déséquilibres ».

« L’Église, a affirmé Benoît XVI, désire « accompagner » la construction de l’Union européenne. C’est pourquoi elle se permet de lui rappeler quelles sont les valeurs fondatrices et constitutives de la société européenne afin qu’elles puissent être promues pour le bien de tous ».

bonne nuit

Bluebells

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Saint Ambroise: « Pour lui ouvrir dès qu’il arrivera et frappera à la porte »

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Le mardi de la 29e semaine du temps ordinaire (de la férie) : Lc 12,35-38
Commentaire du jour
Saint Ambroise (v. 340-397), évêque de Milan et docteur de l’Église
12e sermon sur le psaume 118 ; CSEL 62, 258 (trad. Solesmes, Lectionnaire, t. 3, p. 1033 rev.)

« Pour lui ouvrir dès qu’il arrivera et frappera à la porte »

      Le Dieu Verbe secoue le paresseux et réveille le dormeur. En effet, celui qui vient frapper à la porte veut toujours entrer. Mais cela dépend de nous s’il n’entre pas toujours ou s’il ne demeure pas toujours. Que ta porte soit ouverte à celui qui vient ; ouvre ton âme, élargis les capacités de ton esprit, afin de découvrir les richesses de la simplicité, les trésors de la paix, la douceur de la grâce. Dilate ton coeur ; cours à la rencontre du soleil de la lumière éternelle qui « illumine tout homme » (Jn 1,9). Il est certain que cette lumière véritable brille pour tous ; mais si quelqu’un ferme ses fenêtres, il se privera lui-même de la lumière éternelle.

      Donc même le Christ reste dehors, si tu fermes la porte de ton âme. Certes, il pourrait entrer, mais il ne veut pas s’introduire de force, il ne veut pas contraindre ceux qui le refusent. Issu de la Vierge, sorti de son sein, il irradie tout l’univers, afin de resplendir pour tous. Ceux qui désirent recevoir la lumière qui brille d’un éclat perpétuel lui ouvrent ; aucune nuit ne viendra l’interrompre. En effet, le soleil que nous voyons chaque jour cède la place aux ténèbres de la nuit ; mais le Soleil de justice (Ml 3,20) ne connaît pas de couchant, car la Sagesse n’est pas vaincue par le mal.