Sant’Ambrogio

http://santiebeati.it/immagini/?mode=view&album=25500&pic=25500U.JPG&dispsize=Original&start=0

Prière à la venue du jour

du site:

http://www.ayletmarcharbel.org/priere72.htm

Prière à la venue du jour

Splendeur de la gloire du Père,

De lumière pourtant lumière,

Lumière source de lumière,

Ô jour illuminant les jours

Vrai soleil, descends jusqu’à nous,

Scintillant d’un éclat sans fin :

Répands en nos intelligences

La clarté de ton Esprit Saint.

Prions également le Père,

Le père à la grâce puissante ;

Qu’il chasse les faux pas coupables,

Qu’il nous inspire l’énergie,

Émousse la dent de l’envieux,

Qu’il réconforte dans l’épreuve,

Donne la grâce d’accomplir,

Qu’il gouverne et dirige l’âme

En notre corps pur et fidèle ;

Que cette foi brûle et bouillonne,

Bien loin des venins du mensonge.

Que le Christ soit nourriture,

Et notre breuvage la foi,

Que nous buvions dans la liesse

La sobre ivresse de l’Esprit !

Saint Ambroise (+397)

 

Messe d’action de grâces pour Sainte Marie Eugénie MILLERET, Samedi 13 octobre 2007 à 15h00

 du site:

http://www.cathedraledeparis.com/spip.php?article275

Messe d’action de grâces pour Sainte Marie Eugénie MILLERET

Samedi 13 octobre 2007 à 15h00

Le samedi 13 octobre 2007 à 15h00, Monseigneur André Vingt-Trois, archevêque de Paris, célébrera dans la cathédrale une messe d’action de grâces pour Sainte Marie Eugénie Milleret.Pour la presse, une demande d’accrédiation est impérative.. Mère Marie Eugénie, fondatrice à Paris des Soeurs de l’Assomption, a été canonisée par le Pape Benoît XVI à Rome le 3 juin 2007. Monseigneur André Vingt-Trois avait présenté au Pape, au début de la célébration solennelle du 3 juin 2007, la demande de canonisation de Mère Marie Eugénie, fondatrice à Paris des Soeurs de l’Assomption. Marie Eugénie MilleretUne femme comme les autres, qui a su reconnaître entre tant de voix celle de Dieu, et la faire sienne. Avec la canonisation de Marie-Eugénie Milleret – la première femme française canonisée par Benoît XVI – c’est une extraordinaire pédagogue qui est mis à l’honneur par l’Eglise, une femme dont l’action a marqué son époque. Une femme comme les autres que rien ne destinait à ces choix . Une femme qui a 21 ans a accepté de voir sa vie bouleversée et décidée de la consacrer entièrement à l’annonce de l’Evangile et à l’éducation. Biographie : Née à Metz le 26 août 1817, Anne Eugénie Milleret grandit dans une famille aisée, non pratiquante. A Noël 1829, à l’occasion de sa première communion, Anne Eugénie fait une véritable rencontre mystique avec le Christ ; rencontre qui la marquera pour toute sa vie. En 1830, après la ruine de son père, ses parents se séparent. Eugénie vit à Paris avec sa mère qui meurt 2 ans plus tard, emportée par le choléra. Anne Eugénie a alors 13 ans. Elle est confiée par son père à une famille amie de Chalon. La vie mondaine et superficielle qu’elle est amenée à vivre ne lui apporte que désarroi et solitude. En 1836, de retour à Paris, elle retrouve la foi en écoutant les sermons de carême du Père Lacordaire à Notre Dame. « Votre Parole me donnait une Foi que rien ne devait plus me faire vaciller », lui écrira-t-elle plus tard. Elle se passionne pour le renouveau du christianisme de Lammenais, de Montalembert et de ses amis. Eugénie fait la connaissance de l’abbé Combalot qui l’oriente pour la fondation d’une nouvelle congrégation dédiée à l’éducation des jeunes filles. C’est ainsi qu’à 21 ans, en avril 1839, elle fonde la congrégation des Religieuses de l’Assomption. Marie-Eugénie a déjà, précises dans son esprit, les bases de sa pédagogie ; elle récuse une éducation mondaine où l’instruction profane est au rabais ; elle veut un christianisme authentique et non un vernis superficiel ; elle entend donner aux jeunes filles une formation de tout l’être à la lumière du Christ. Elle se lie d’amitié avec l’Abbé d’Alzon qui fondera les Pères de l’Assomption six ans plus tard. Cette amitié durera toute leur vie et sera d’une grande richesse tant sur le plan spirituel qu’humain et pédagogique. Après une première école en 1842, les fondations se multiplient très vite à travers le monde : en Angleterre (Richmond -1850), en Espagne (Malaga -1865), en Nouvelle Calédonie (1873), en Italie (Rome – 1888), aux Philippines (1892), au Nicaragua (1892), au Salvador (1895). En 1867 c’est la reconnaissance par Rome de la congrégation. Marie Eugénie enchaîne voyages et constructions de nouvelles écoles, sans que rien ne l’écarte de son intuition première : « c’est une folie de ne pas être ce que l’on est avec le plus de plénitude possible ». Mais avec la mort du père d’Alzon en 1880, celle de sa première compagne, Mère Thérèse Emmanuel, en 1888, la solitude et la maladie lui font connaître l’impuissance de la vieillesse : « un état où ne reste plus que l’amour ». Elle s’éteint le 10 mars 1898. Marie-Eugénie Milleret est béatifiée le 9 février 1975 par le pape Paul VI. Sa fête est célébrée le jour de sa mort, le 10 mars. Le miracle de Marie Eugénie Milleret en faveur de Risa Bondoc avait relancé le procès en canonisation. Les Religieuses de l’Assomption dans le monde et en FranceAujourd’hui les Religieuses de l’Assomption sont présentes dans 34 pays dont 8 en Europe, 5 en Asie, 10 en Amérique et 11 en Afrique. Les 1200 religieuses se répartissent en 170 communautés. Les religieuses exercent une action éducative à travers collèges, centres de formation féminines, centres d’éducations professionnels, dispensaires, activités pastorales (…). Elles sont également des contemplatives : la prière personnelle, l’office divin et l’adoration du St Sacrement sont au cœur de leur vocation. Habité par l’audace de leur fondatrice, l’ordre a en permanence le souci de relever les défis qui se présentent aujourd’hui afin de « faire de la terre un lieu de gloire pour Dieu ». Autour des religieuses, de nombreux laïcs à travers le monde, intéressés par leur spiritualité, se sont regroupés en « Assomption-Ensemble ». Venus de tous horizons, ils sont unis autour des deux maitres mots de Marie Eugénie : Eduquer les personnes en leur faisant rencontrer Dieu et leur permettre à leur tour de transformer le milieu social dans lesquels ils se trouvent, par l’Evangile. Adorer, c’est à dire trouver Dieu en toute chose, ne pas vivre simplement l’action mais aussi le recueillement par la prière personnelle et communautaire. En France, les religieuses de l’Assomption animent des établissements scolaires répartis sur tout le territoire. Chacun de ces établissements accueillent en moyenne 900 élèves (Cannes, Bondy, Bordeaux, Orléans, St Dizier, Paris). Outre la maison mère située rue de l’Assomption à Paris, là où est enterrée Marie-Eugénie de Jésus, et le centre spirituel de Lourdes, elles animent également un centre d’accueil spirituel (St Gervais), un centre de formation (Cannes) et s’occupent d’animation pastorale (Compiègne). Leurs objectifs : former des femmes et des hommes de foi et d’action, travailler à l’avènement de la justice. Les Religieuses de l’Assomption appartiennent à la famille de l’Assomption qui regroupe : les religieuses de l’Assomption, les Augustins de l’Assomption (créé en 1845 par le père d’Alzon) les Oblates de l’Assomption (1865 par le Père d’Alzon), les Petites Sœurs de l’Assomption (fondé en 1865 par le père Pernet, assomptionniste) et les Orantes de l’Assomption (fondé en 1896 par le Père Picard, assomptionniste).

PAR SAINT HILAIRE DE POITIERS : MOISE

du site:

http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Hilaire/mystere.htm

PAR SAINT HILAIRE DE POITIERS

MOISE

Limitation.

Lhistoire de Moïse observa lordonnance de la préfigure commencée depuis Adam. Cest une chose digne de la miséricorde de Dieu que l’histoire de tous ses patriarches ait imité en quelque mesure la perfection de ce qui devait saccomplir en Notre Seigneur. Car ce qui sest accompli par Lui seul et en Lui seul, les types, les époques et les générations en offrent une première ébauche. Et en effet si l’imitation de tant de siècles na pu égaler la vérité qui est en Lui seul, cependant tout a été accompli en eux ou par eux de telle manière que ce qui, par la suite, sest accompli par Lui et en Lui devait pour ainsi dire expliquer l’imitation quen offraient les événements présentement racontés.

Naissance et sauvetage de Moïse.

Moïse, né en un temps où Pharaon avait ordonné de tuer tous les nouveaux nés du sexe masculin, flottant sur les eaux grâce à un berceau de bois, est réservé comme chef pour le peuple. Est-ce que, au temps où Notre Seigneur naquit selon lhumanité, cette haine et cette crainte du roi néclatèrent pas de la même manière contre lhomme, identique à nous, que, par le mystère du bois et de leau Il assuma en Lui et pour Lui, qui était réservé à la gloire céleste et constitué roi des nations ? En se baignant dans le fleuve, la fille de Pharaon recueillit Moïse. Comme la soeur de lenfant se trouvait là, elle alla chercher une nourrice chez les Hébreux. Ce fut sa mère quelle présenta : elle se chargea de le nourrir et le rendit à la fille de Pharaon qui ladopta pour fils.

Moïse préfigure du Christ dans son enfance et son adolescence.

Rapprochez les personnes, comparez les événements, considérez les faits : vous retrouverez la vérité des événements à venir dans l’imitation quen présentent ceux dont nous parlons.

Sous la figure de la soeur de Moïse, en effet, la Loi a suivi le Christ jusquaux signes sacrés du bois et de leau. La fille de Pharaon est la figure des nations, elle qui, bien quelle nait vu selon le récit historique quun petit enfant, acquit cependant par la portée de ce symbole une valeur prophétique. La Loi, en effet, présenta à l’Église, comme à la fille de Pharaon, la synagogue comme nourrice et comme mère du petit enfant et ainsi l’ordre spirituel se trouve déjà dans cette histoire. Cest par la Loi, en effet, elle-même nous lenseigne, qu’il convint que le Christ fût nourri selon la chair, mais c’est par l’Église qu’il fallait qu’il fût adopté. Devenu grand, Moïse cherche ses frères retenus dans lesclavage. Puis il tue un Égyptien qui tyrannisait et brutalisait l’un deux, et par la suite il est accusé par celui qu’il avait vengé de lÉgyptien. Est-ce que le Christ, lorsquIl a atteint lâge dhomme, ne visite pas son peuple, ses frères selon la chair ? Il vint en effet  » aux brebis perdues de la maison dIsraël « . Na-t-il pas abattu et vaincu le diable qui dominait sur eux ? Car, personne ne détruira les biens de lhomme fort, s’il na dabord enchaîné lhomme fort. Nest-il pas accusé par ceux-là même qu’Il avait vengés du diable et qu’Il avait délivrés de lesclavage ? Ainsi, l’imitation que nous trouvons chez le promulgateur de la Loi est conforme à la consommation dans le Dieu de la Grâce.

Le buisson ardent.

Le buisson brûle sous les yeux de Moïse et pourtant ne se consume pas : c’est l’Église évidemment qui est embrasée des flammes des persécutions et des attaques des pécheurs selon ce que dit lApôtre :  » Bien que supportant des angoisses et souffrant la pauvreté, nous ne sommes pas abandonnés ; nous sommes abattus et nous ne mourons pas, portant dans notre corps les souffrances de Jésus pour que la vie aussi du Christ-Jésus soit manifestée dans notre corps.  » Ainsi, les incendies de toutes les iniquités font rage contre nous sans nous brûler.

Les trois signes.

Vient ensuite comme signe de la Foi le changement de la baguette en serpent et du serpent en baguette. Mais ce changement concerne l’affermissement de la Foi, non un bouleversement de l’ordre naturel. Puisque la baguette renferme le pouvoir souverain et que le serpent représente le diable, nous sommes avertis de croire en celui qui alors qu’Il était Dieu des siècles a été pris pour Béelzebul, puis de Béelzebul, dont on lui donnait le nom et pour qui on le prenait, reconnu par le changement de la Résurrection pour Dieu des siècles, ce qu’Il était effectivement. Le signe suivant, en saccordant en même temps à lespérance et au présent a achevé détablir la foi en cette réalité en en proposant une imitation. En effet, lorsque la main qu’il avait plongée dans son sein prit léclat de la neige, elle signifie que nous devons être illuminés en reposant dans le sein de nos pères, cest-à-dire d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, la nature de notre corps étant absorbée dans la nature de la gloire et de la splendeur. Mais lorsque la main, de nouveau plongée dans son sein, revient à son état antérieur, il nous est enseigné que ce que le signe préfigurait nexistait pas encore à ce moment-là. Lorsque, dans un troisième signe, de leau tirée du fleuve est répandue sur la terre et changée en sang, une figure des rites sacramentels est mêlée à ces signes, puisque ceux qui ont été lavés par leau doivent en arriver à la connaissance du sang.

Encore limitation.

Cest une grande merveille que dans l’histoire des patriarches les événements rapportés soient tels que dans ce qui a été accompli plus tard dans le Seigneur, rien ne soit en discordance avec eux ni pour le lieu, ni pour le temps, ni pour le mode. Cest en Lui, en effet, que l’imitation qui La précédé atteint la forme de la vérité absolue et se présente, comme limage du modèle quelle sefforce dimiter. Les événements, certes, ont leur propre réalité, qui résultait dactions naturelles ; mais cette réalité des actes humains était elle-même l’imitation de lopération divine, et cela pour former véritablement en nous lespérance et la foi, puisquon ne trouve rien dans les oeuvres de Dieu qu’on ne voie avoir été préparé d’avance dans les époques, les moeurs et les actions des hommes. Et bien que nous ayons montré précédemment que jusquà la sortie du peuple dÉgypte les actes de Moïse saccordent aux actes accomplis dans ou par le Seigneur, cependant, maintenant encore l’imitation spirituelle est liée à la réalité corporelle.

La figure du bois.

Le peuple, en effet, eut soif dans le désert, leau est amère, on murmure contre le chef ; mais Dieu montre un morceau de bois et par son contact leau devient douce ; par là sont manifestés la justification, les jugements et la tentation. On arrive ensuite aux douze sources et aux soixante-dix palmiers, et on sarrête près des eaux. Bien que lardeur de nos ennemis en détourne leur esprit et que légarement des infidèles ferme leur intelligence par le sceau de la désobéissance, ils ne pourront cependant ignorer la portée dun tel miracle. Quel secours constituait le bois, ou quelle puissance contenait la matière inanimée pour faire disparaître lamertume, pour engendrer la douceur, pour conférer ou enlever des qualités naturelles en rendant douce au goût lamertume qui lui répugnait ? Et puisque, dans lévénement présent, toute l’efficacité venait de la puissance divine changeant une chose en une autre, il faut bien estimer qu’il navait pas besoin des services du bois au point de ne pouvoir conférer aux eaux ce changement que par son intermédiaire.

Mais parce que Dieu pouvait tout, Il commence a esquisser dans lévénement présent loeuvre mystérieuse réservée pour laccomplissement des temps. Pour le peuple qui vivait dans le désert, leau était inutile, et en vérité nous trouvons souvent que les peuples sont désignés sous le nom deaux, lorsqu’il est dit :  » Les eaux tont vu, ô Dieu, et elles ont tremblé  » ; et encore :  » Eaux, battez toutes des mains.  » Or, laction sanctifiante du bois change en douceur soit lamertume naturelle des eaux, soit lamertume contractée par le peuple, à la suite des murmures provoqués par son esprit de revendication, durant son séjour dans le désert, en voyant qu’il nétait pas encore sur le point dobtenir la terre de la promesse. Et il n’y a pas seulement disparition de létat premier, mais changement en un état meilleur qui dépasse ce que réclame lusage ; leau, en effet, ne cessa pas seulement dêtre amère, elle devint douce. Le bois donc opère présentement sur leau, et, par laction sanctifiante de sa puissance, est utile aux peuples désignés sous le nom deaux.

Cest à ce bois que chez Moïse la vie de tous les hommes est suspendue, lorsqu’il dit :  » Vous verrez votre vie suspendue sous vos yeux nuit et jour et vous aurez peur et vous naurez pas foi en votre vie.  » Chez Jérémie ce bois est mis dans le pain : « Ils délibérèrent à mon sujet et dirent : Venez, mettons du bois dans son pain.  » Cest de cette matière quest faite la baguette qui triomphe des magiciens, qui effraie Pharaon, qui ravage lEgypte, qui divise la mer, qui en ramène les flots, qui fait jaillir une source, qui fait disparaître lamertume, qui donne la douceur ; c’est en effet par laction sanctifiante du bois que les coeurs des infidèles sont amollis et passent de lamertume du péché et de limpiété à la douceur de la Foi. Et de peur que tous les événements de cette période ne saccordent pas avec les effets du mystère encore caché, lÉcriture ajoute: « Cest là que Dieu mit la justification et le jugement et c’est là qu’Il le tenta.  » En disant  » là  » elle ne désigne pas le lieu, mais lévénement. Nous ne connaissons pas, en effet, quen cet endroit aient été disposés ni justifications, ni jugements, ni tentations.

Au contraire, dans laction sanctifiante du bois, où a été pendu Notre Seigneur et où Il a attaché avec Lui tout ce qui sopposait au salut du genre humain, nous trouvons la justification parce que le juste est de la Foi, et le jugement, parce que  » celui qui ne croit pas est déjà jugé « , et la tentation, parce que le salut sopère par le scandale de la Croix ;  » la Croix, en effet, est folie pour ceux qui se perdent, mais elle est force de Dieu pour le salut de ceux qui croient.  » Ainsi, puisque lopprobre de la Croix est la tentation de la Foi, puisque linfidélité est la cause du jugement, puisque la Foi est le prix de la justification, c’est à juste titre que laction sanctifiante du bois, qui fit passer leau de lamertume à la douceur, contient et la justification et le jugement et la tentation.

Les douze sources et soixante-dix palmiers.

 » Ils arrivèrent à Elym et il y avait là douze sources et soixante-dix palmiers. Ils sinstallèrent près des eaux.  » Léconomie spirituelle se trouve accomplie dans les événements à venir ; car de Merra, le lieu de lamertume, on arrive à Elym où il y avait douze sources et soixante-dix palmiers. Une fois connue laction sanctifiante du bois, on recherche le séjour de la foi apostolique et de la prédication de l’Évangile, auprès de soixante-dix prédicateurs, dont lombre est temporaire, et des douze apôtres, sources qui jaillissent dans léternité. Mais parce que les soixante-dix prédicateurs choisis dans l’Évangile se montrèrent par la suite infidèles, bien qu’ils aient rapporté les fruits de la Foi après sêtre soumis les esprits impurs, tandis que les Apôtres persévéraient dans la prédication de la Foi, malgré la mention des soixante-dix arbres en même temps que des douze sources, au témoignage de lÉcriture on ne trouve de repos que près des eaux.

La manne.

Quelle figure encore, et combien exacte, des réalités spirituelles, trouvons-nous dans la chair des cailles et dans laliment de la manne ! Le peuple qui avait été tiré dÉgypte murmure contre ses chefs ; il a le regret, de la viande dont il avait coutume de se nourrir en Egypte. Un vol de cailles arrive le soir et couvre le camp ; le peuple se nourrit de leur viande. Au matin, on trouve la manne. Sans distinction dâge ni de sexe, la même mesure est attribuée à chacun : celui qui en ramasse plus nen a pas plus, celui qui en ramasse moins nen manque pas. Ce qui dépasse les besoins, les vers sy mettent. Ce qui restait de manne dans la plaine, se desséchait à la chaleur du soleil. Le sixième jour, on ramasse une double mesure sans quelle se corrompe ; le septième jour, il n’y a pas de manne malgré la vaine attente de certains. Enfin, un gomor, la mesure attribuée à chacun, enfermé dans un vase d’or est conservé en témoignage pour les générations à venir.

Il faut aussi considérer que la manne est donnée en tentation : par lobservance des règles prescrites pour son usage chacun sera mis à lépreuve pour savoir s’il est apte à suivre les préceptes de Dieu. Il est écrit, en effet :  » Le Seigneur dit à Moïse : Voici que je vais faire tomber sur vous du haut du ciel une pluie de pain et le peuple sortira et il ramassera chaque jour la mesure dun seul jour pour que je sache en le tentant s’il suivra ma Loi ou non.  » Il est dit par ailleurs de la viande :  » Le soir, vous mangerez de la viande et le matin vous serez rassasiés de pain. » La nourriture du soir est de viande, mais la nourriture du matin est désignée dans la figure de la manne. Ce qui concerne la viande, c’est le fait que le peuple, dans son séjour au désert, est tenu par le regret de ses habitudes précédentes ; en effet il regrette la viande d’Égypte. Il mange cette viande le soir, cest-à-dire que le peuple, infidèle à Dieu et n’ayant pas la patience d’attendre la réalisation de ses promesses devait continuer jusquà la consommation du siècle présent qui est figuré dans le soir à user des désirs du monde qui est ordinairement figuré dans l’Égypte. Enfin, le peuple n’eut qu’une fois de la viande, pour nous enseigner quelle n’était pas donnée en vue dun usage nécessaire, mais pour signifier une préfigure. La manne représente la tentation : par elle en effet le peuple est éprouvé pour savoir s’il obéira à Dieu, cest-à-dire s’il sera digne de manger le vrai pain du ciel, et le sens de cette tentation doit être cherché dans ce qui suit.

Cest au matin qu’on trouve la manne, car c’est au jour de la Résurrection du Seigneur que vient le moment de recevoir la nourriture céleste. La même mesure est attribuée à tout âge et tout sexe ; la nature humaine exige le contraire – quand en effet le petit enfant et l’adulte ont-ils besoin de la même quantité de nourriture ? – mais, selon la préfigure spirituelle, il est très convenable daccorder à tous à égalité la nourriture céleste ; car l’efficacité de cette nourriture ne se divise pas en parties – je parle en effet à des gens qui sont instruits du sacrement – personne n’est dans l’abondance s’il en mange plus ni dans l’indigence s’il en mange moins puisque tous évidemment sont également rassasiés de cette nourriture qu’ils ont reçue divisée en parties. Ce qui est ramassé en plus de la mesure et qui reste le matin, en un mot ce qui est livré aux vers et à la pourriture, s’applique sans aucun doute à ceux qui accumulent sans profit au delà du don céleste et de la doctrine spirituelle : ce qu’ils ont accumulé est fétide à sentir, cest-à-dire séparé de la vérité par la corruption, bouillonnant des vices des démons, autant dire troublé par les vers, et sera réduit en eau par la chaleur du soleil, cest-à-dire par le Christ, qui est le soleil de justice, lorsqu’il reviendra pour le jugement.

La double mesure de manne ramassée le sixième jour en vue du repos du septième nous avertit que la préparation des oeuvres spirituelles s’accumule pour ceux qui jouiront au temps du repos, des biens qui leur ont été préparés. Enfin, ce qui reste du sixième jour ne se corrompt pas, alors que ce qui, les autres jours, dépasse la mesure se gâte. Ainsi, la corruption est d’avance réservée à ce qui sort de la prescription. Il faut donc faire pendant notre vie des oeuvres dont nous puissions jouir dans le repos. Le temps de ce sixième millénaire est celui qui est désigné par le chiffre du sixième jour, puisque le prophète dit :  » Mille ans aux yeux du Seigneur sont comme un jour. » Le peuple se nourrit donc le septième jour, cest-à-dire le jour du repos du Seigneur, d’une nourriture amassée la veille et use de ce qu’il avait préparé, car il ne trouvera pas le septième jour de quoi se nourrir, bien que beaucoup savancent dans la plaine sans rien trouver ; ce qui signifie quaprès la fin des siècles, nous ne trouverons plus rien pour lusage de notre repos que ce que nous aurons auparavant préparé et amassé.

Vient ensuite l’ordre de conserver en présence du Seigneur dans un vase d’or un gomor de manne pour les générations à venir. Mais où est ce vase, où est la manne qui y a été mise, après les nombreuses captivités du peuple ? Après la double destruction de la ville et du temple, rien ne reste de ce qui y a été déposé. Eh quoi ! pensons-nous que Dieu ait ignoré que la manne ne pouvait être conservée pour les générations futures ? Non certes, on ne doit pas croire qu’Il l’ait ignoré alors qu’Il connaît les pensées futures des hommes, mais, sous la figure du vase d’or et de la manne qui y a été mise sous les yeux de Dieu et qui a été conservée pour les générations futures, Il montre que celui qui aura conservé dans son corps comme en un vase d’or la manne qu’il a reçue sera précieux et éternel pour Dieu qui porte ses regards sur le réceptacle sans souillures de cette nourriture céleste qui nous est donnée.

PRIÉRE POUR LES AMIS QUI DEMANDE, LIEN

ils m’arrivent des demandes de prière, je mets le lien à la page, pour que qui veut, puisse, même il, faire une prière pour qui il le demande, LIEN: 

http://gabriellaroma.unblog.fr/intention-de-priere-du-pape-en-mai/

 

bonne nuit

 

quetzal

http://www.redmayacasfa.com/

« Mais si c’est par le doigt de Dieu que j’expulse les démons, c’est donc que le Règne de Dieu est survenu »

Saint Irénée de Lyon (vers 130-vers 208), évêque, théologien et martyr
Contre les hérésies, V,5,2 (trad. SC 153, p. 63s rev.)

« Mais si c’est par le doigt de Dieu que j’expulse les démons, c’est donc que le Règne de Dieu est survenu »

Énoch, pour avoir plu à Dieu, a été transféré au ciel en son corps, préfigurant ainsi le transfert des justes. Elie aussi a été enlevé tel qu’il se trouvait dans la substance de sa chair modelée (2R 2,11), prophétisant par là l’enlèvement des hommes spirituels. Leurs corps n’a en rien fait obstacle à ce transfert et à cet enlèvement : c’est par les mêmes mains par lesquelles ils avaient été modelés à l’origine (Gn 2,7) qu’ils ont été transférés et enlevés. Car, en Adam, les mains de Dieu s’étaient accoutumées à diriger, à tenir et à porter l’ouvrage modelé par elles, à le transporter et à le placer où elles voulaient. Où donc a été placé le premier homme ? Dans le paradis, sans aucun doute, selon ce que dit l’Écriture : « Et Dieu planta un paradis en Eden, du côté de l’Orient, et il y plaça l’homme qu’il avait modelé » (v.8). Et c’est de là qu’il a été expulsé en ce monde, pour avoir désobéi…

Est-ce que quelqu’un croit que c’est impossible que des hommes demeurent vivants aussi longtemps que les premiers patriarches ? Ou croit-il qu’Élie n’a pas été enlevé en sa chair, mais que sa chair a été consumée sur le char de feu ? Qu’il considère que Jonas, après avoir été précipité au fond de la mer et englouti dans le ventre du poisson, a été rejeté sain et sauf sur le rivage par l’ordre de Dieu. Ananias, Azarias et Misaël, jetés dans une fournaise de feu chauffée au septuple, n’ont éprouvé aucun mal et l’odeur même du feu ne s’est pas trouvé en eux (Dn 3,27). Si la main de Dieu les a assistés et a accompli en eux des choses extraordinaires et impossibles à la nature humaine, qu’y a-t-il d’étonnant si, en ceux qui ont été transférés, cette même main a aussi réalisé une chose extraordinaire, en exécutant la volonté du Père ? Or cette Main c’est le Fils de Dieu. (cf Dn 3,25)